Philosophische Fragen sind in der Regel weder durch Experimente noch durch Umfragen entscheidbar. Das Hauptwerkzeug der Philosophie sind deswegen Argumente, und die Theorie und Praxis des guten Begr¨¹ndens von Thesen und Theorien steht im Mittelpunkt des philosophischen Gesch?fts. Nat¨¹rlich sollte man auch au?erhalb der Philosophie die eigenen ?berzeugungen gut begr¨¹nden und die Meinungen anderer, wenn n?tig, mit guten Argumenten kritisieren. Der Kurs soll in die Theorie und Praxis des guten Argumentierens einf¨¹hren und folgende Fragen beantworten: Was ist ein Argument? Was unterscheidet ein gutes von einem schlechten Argument? Welche Argument-Typen gibt es? Welche Rolle spielen Argumente in der Kommunikation? Es werden Hilfen zur informellen Analyse von Begr¨¹ndungen und Argumenten vermittelt (Argumentdiagramme, Toulmin-Schema). Wir werden auch einen ersten Blick auf die formale Logik werfen. Speziell geht es dabei auch um die logische Korrektheit und um die Stichhaltigkeit (Triftigkeit) von Argumenten. Weitere Themen sind Argumentationsformen, die in der Philosophie eine besondere Rolle spielen (z.B. Reductio-Argumente, Analogieargumente, transzendentale Argumente, Regressargumente, Abduktion/Schluss auf die beste Erkl?rung) sowie formale und informelle Fehlschl¨¹sse. Au?erdem werden Grundz¨¹ge der aristotelischen Syllogistik und einige Themen der traditionellen Logik vorgestellt. Dabei ist die Ein¨¹bung zur Darstellung argumentativer Strukturen und zur Bewertung von Argumenten sehr wichtig.

Literatur:
o Kienpointer, M.: Vern¨¹nftig argumentieren. Regeln und Techniken der Diskussion. Reinbek b. H.: Rowohlt 1996.
o Nolt, J.; Rohatyn, D.; Varzi, A.: Logic. Second Edition (Schaum's Outlines). New York: McGraw-Hill 1998.
o Pfister, J.: Werkzeuge des Philosophierens (2., durchges. Aufl.) Stuttgart: Reclam 2013.
o Salmon, W. C.: Logik. Stuttgart: Reclam 1983.
o Tetens, H.: Philosophisches Argumentieren. (3. Aufl.) M¨¹nchen: Beck 2010.
o Toulmin, S.: Der Gebrauch von Argumenten. Kronberg/Ts.: Scriptor-Verl. 1975.

Nach Kant fragt die theoretische Philosophie nach dem, was ist ¨C und man wird gleich weiterfragen m¨¹ssen: Ist, was ist, das was der Fall ist? Und was hei?t es, dass etwas der Fall ist? L?sst sich ?der Fall sein¡° reduzieren auf die Konfiguration von Gegenst?nden im Raum? Ist, was der Fall ist, anschaulich? Wie kann es dann der Fall sein, dass die Kubikwurzel aus 8 gleich 2 ist? Was ist ¨¹berhaupt ein Gegenstand? Das gleiche wie ein Ding? Gibt es eine Stufung dessen was ist, etwa nach Seins- oder Realit?tsgraden, eine Ordnung der Natur? Und wenn wir sagen, dies und das sei der Fall ¨C woher wissen wir das? Und sind wir dabei nicht an eine bestimmte Sprache und ihre Begriffe gebunden? Was hei?t es, dass W?rter Bedeutung haben? Dass wir anschauliche Vorstellungen damit verkn¨¹pfen? H?tte das Zahlwort 243128 dann keine Bedeutung? In welchen Modalit?ten sprechen wir ¨¹ber die Dinge und entsprechen denen Modi des Seins? Geh?rt bspw. die M?glichkeit, dass es morgen regnen wird, zu dem, was ist? Ist alles was ist, wirklich? Was hie?e es dann, dass es M?glichkeiten gibt? Oder gibt es wirkliche und m?gliche M?glichkeiten (und Wirklichkeiten)? In welchem Sinne k?nnen wir von Wirklichkeit und Existenz sprechen? Wie unterscheiden wir (objektives) Wissen von blo?en (subjektiven) Vermutungen? Und anhand welcher Kriterien kann man hier unterscheiden? Und wer unterscheidet? Das erkennende Subjekt, der Geist? Ist Geist das gleiche wie Bewusstsein? Und sitzt der Geist im Kopf? Und wenn ja, sind wir dann im Handeln und Urteilen determiniert? Hei?t ?bestimmt sein¡° das gleiche wie ?vorherbestimmt sein¡°? Wer stellt solche Fragen und warum? Welchen Sinn haben solche Fragen? ¨C Diese und ?hnliche Fragen sind Fragen der Theoretischen Philosophie, die eine gro?e Bandbreite an Teildisziplinen umfasst, etwa Metaphysik und Ontologie, Logik und Sprachphilosophie, Naturphilosophie, Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie, aber auch die Philosophie des Geistes, Handlungstheorie und Anthropologie. Die Vorlesung gibt einen ?berblick ¨¹ber Disziplinen, Fragestellungen, Methoden und ausgew?hlte Probleme der Theoretischen Philosophie und deren Verschr?nkung, wobei es immer auch um die Reflexion auf die Art und Weise geht, wie wir uns mit solchen Fragen auf die Welt beziehen, also darum, was das Spezifikum der Philosophie ist und sie von anderen Wissenschaften bzw. Disziplinen unterscheidet (was sehr umstritten ist). Bei der Diskussion dieser Fragen werden auch philosophische Grundbegriffe und Unterscheidungen eingef¨¹hrt, bspw. ?analytisch/ synthe-tisch¡°, ?m?glich/notwendig¡°, ?Kausalit?t¡°, ?Kategorie¡°, ?Substanz/Akzi?dens¡°, ?Univer?salie¡°, ?Begriff¡°, ?Intentionalit?t¡°, ?Qualia¡°, ?Metaphysik¡°, ?Transzendental?philo?sophie¡° usw. Insgesamt sollte verst?ndlich werden, in welchem Sinne sich Philosophie mit begrifflichen bzw. logischen Fragen befasst und was das bedeutet.

Literatur:
o B?hme, G.: Einf¨¹hrung in die Philosophie: Weltweisheit, Lebensform, Wissenschaft. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1994.
o Detel, W.: Grundkurs Philosophie. Stuttgart: Reclam 2007 (insbes. Bd 2: Metaphysik und Naturphilosophie; Bd. 3: Philosophie des Geistes und der Sprache, Bd. 4: Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie)
o Heidegger, M.: Einleitung in die Philosophie. (Freiburger Vorlesung WS 1928/29). Frankfurt a. M.: Klostermann 1996.
o *H¨¹bner, J.: Einf¨¹hrung in die Theoretische Philosophie, Stuttgart, Weimar: Metzler 2015.
o Jordan, S./Nimtz, C. (Hrsg.): Grundbegriffe der Philosophie. Stuttgart: Reclam 2019.
o *Nagel, T.: Was bedeutet das alles? Eine ganz kurze Einf¨¹hrung in die Philosophie. Stuttgart: Reclam 1990 (Nachdruck 2012)
o *Pfister, J.: Philosophie. Ein Lehrbuch. Stuttgart: Reclam 2006.
o *Rosenberg, J.: Philosophieren: Ein Handbuch f¨¹r Anf?nger. Frankfurt a. M.: Klostermann 1986.

Philosophy of Mind is now a well-established area of philosophy, rooted in the enduring question of the mind¨Cbody problem: how can mental phenomena arise in a physical world? In this course, we will explore central debates that have shaped the field, including dualism, physicalism, functionalism, and theories of consciousness and intentionality. Readings will include classic texts and influential contemporary papers. Toward the end of the course, we will consider recent developments¡ªparticularly the rise of embodied, embedded, and enactive (4E) approaches to cognition¡ªthat challenge traditional views of the mind as internal and disembodied.

Teilnahmevoraussetzungen: (Philosophy in english?)

Literatur:

Guiding Books
? John Heil ¨C Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction (Routledge, 3rd ed., 2019)
? Amy Kind ¨C Philosophy of Mind: The Basics (Routledge, 2020)
Main literature
? Ren¨¦ Descartes ¨C Meditations on First Philosophy (esp. Meditations II & VI)
? Gilbert Ryle ¨C The Concept of Mind (1949), Ch. 1: ¡°Descartes¡¯ Myth¡±
? J.J.C. Smart ¨C ¡°Sensations and Brain Processes¡± (1959)
? Hilary Putnam ¨C ¡°The Nature of Mental States¡± (1967)
? Thomas Nagel ¨C ¡°What Is It Like to Be a Bat?¡± (1974)
? Frank Jackson ¨C ¡°Epiphenomenal Qualia¡± (1982)
? Donald Davidson ¨C ¡°Mental Events¡± (1970)
? Jaegwon Kim ¨C ¡°The Myth of Nonreductive Materialism¡± (1989)
? John Searle ¨C ¡°Minds, Brains, and Programs¡± (1980)
? Ned Block ¨C ¡°Concepts of Consciousness¡± (1995)
? David Chalmers ¨C ¡°Facing Up to the Problem of Consciousness¡± (1995)
? Daniel Dennett ¨C Consciousness Explained (1991) (selections)
? Francisco Varela, Evan Thompson & Eleanor Rosch ¨C The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1991) (selections)
? James J. Gibson ¨C The Ecological Approach to Visual Perception (1979) (selections)
? Shaun Gallagher ¨C How the Body Shapes the Mind (2005) (selections)
? Andy Clark ¨C ¡°Embodied, Embedded, and Extended Cognition¡± (2008)

Die Erkenntnistheorie besch?ftigt sich mit den Bedingungen von Wissen. Dass Nichtwissen unmittelbar einfach als die Abwesenheit von Wissen erscheint, ist wahrscheinlich ein Grund daf¨¹r, dass Nichtwissen wenig philosophische Aufmerksamkeit bekommen hat. In letzter Zeit wurde diese Annahme jedoch infrage gestellt und Philosoph*innen haben begonnen, wichtige Fragen zum Nichtwissen zu stellen: Was ist Nichtwissen eigentlich und welche Arten von Nichtwissen gibt es? Ist Nichtwissen nur etwas, das es zu vermeiden gilt, oder kann es auch Vorteile haben? Und welche Funktion spielt Nichtwissen in der Gesellschaft? Mit diesen und weiteren Fragen werden wir uns im Laufe des Seminars auseinandersetzen. Viele der Texte im Seminar werden auf Englisch sein.

In diesem Seminar wollen wir einige Kernideen Wittgensteins nachgehen. In seinem Fr¨¹hwerk, also insbesondere dem Tractatus Logico-Philosophicus, vertritt Wittgenstein die Auffassung, dass sich zahlreiche philosophische Probleme nicht sinnvoll diskutieren lassen, weil unsere Sprache an ihre Grenzen st??t ¨C insbesondere das Wesen sprachlicher Bedeutung selbst l?sst sich nicht sprachlich beschreiben. In seinem Sp?twerk, etwa in den Philosophischen Untersuchungen und dem Blauen Buch, verf?hrt Wittgenstein dagegen nach dem Motto ¡°Denk nicht, sondern schau!¡± Unsere Sprachpraxis wird hier vorsichtig und scharfsinnig beschrieben, ohne dabei eine metaphysische Realit?t dahinter vorzugeben. In diesem Sinne verf?hrt Wittgenstein auch in seinem letzten Text, ?ber Gewi?heit, der die M?glichkeit echten Wissens und unsere Praxis der Gewinnung von Wissen zum Thema hat.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Seminartexte werden in StudIP in Form eines druckbaren Readers zur Verf¨¹gung gestellt.

In diesem Blockseminar erhalten Studierende ohne philosophische Vorkenntnisse eine grundlegende Einf¨¹hrung in zentrale Fragestellungen und Theorien der Moralphilosophie bzw. Ethik. Wir besch?ftigen uns unter anderem mit Fragen wie: Was macht eine Handlung moralisch richtig? Gibt es objektive moralische Ma?st?be? Welche Rolle spielen Konsequenzen, Pflichten oder Tugenden im ethischen Handeln? Anhand klassischer Positionen (z.?B. Utilitarismus, deontologische Ethik, Tugendethik) und aktueller Beispiele werden grundlegende Konzepte erarbeitet und kritisch diskutiert. Ziel ist es, F?higkeiten zur philosophischen Reflexion moralischer Probleme und Argumentationskompetenzen zu entwickeln. Das Blockseminar setzt sich aus verschiedenen Inputphasen, Textbesprechungen, Gruppenarbeiten und Einzelreflexionen zusammen.

Teilnahmevoraussetzungen: Eine aktive Teilnahme, das Lesen von Texten zur Vorbereitung des Seminares sowie die Teilnahme an der Vorbesprechung werden vorausgesetzt.

Literatur: Wird auf StudIP bzw. in der Vorbesprechung zur Verf¨¹gung gestellt.

Das Seminar bietet eine Einf¨¹hrung in Geschichte und zentrale Konzepte kritischer Gesellschaftstheorie. Ausgangspunkt ist die materialistische Gesellschaftskritik bei Karl Marx und ihre unorthodoxen Weiterentwicklungen, etwa bei Georg Luk¨¢cs. Im Mittelpunkt stehen Texte der fr¨¹hen Frankfurter Schule um Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer und Herbert Marcuse. Wir lesen zentrale Aufs?tze sowie Ausz¨¹ge aus der Dialektik der Aufkl?rung. In den letzten Sitzungen widmen wir uns zeitgen?ssischen Weiterf¨¹hrungen der Kritischen Theorie. Auf Wunsch kann ein zus?tzlicher Schwerpunkt auf psychoanalytische Perspektiven gelegt werden.

Ma?geblich f¨¹r die moderne Moralphilosophie ist die Auseinandersetzung mit dem kategorischen Imperativ in der Lehre Kants. Damit setzt sich Kant von seinen Vorl?ufern wie Hobbes, Spinoza oder Mandeville ab. Diese hatten im Anschluss an ihre klassischen Vorl?ufer wie Epikur oder die Stoa ethische Konzepte aufgestellt, die von Gl¨¹ckseligkeit oder Askese ausgehen.
Davon unterscheidet sich Kants Ansatz nun grundlegend. Er baut auf seiner Kritik der reinen Vernunft auf auf und verbindet die deutsche metaphysische Tradition mit einer nominalistisch-empirischen Position, die er beide gegeneinander abgrenzt.
Im Sommersemester wurde der erste und der zweite Teil von Kants Schrift Grundlegung zur Metaphysik der Sitten von 1785 gelesen. Darin geht es um die Positionierung Kants in der historischen und der aktuellen Debatte. Daran anschlie?end befassen wir uns nun mit dem dritten Teil der Grundlegung, der zugleich auf die Fragestellung der Kritik der praktischen Vernunft von 1788 zu behandeln.
Teilnahmevoraussetzungen:
Dies ist eine Fortsetzungsveranstaltung. Es sollte dennoch m?glich sein, auch ohne Besuch der Veranstaltung im Sommersemester dazu zu sto?en.
Studierende aus dem Seniorenstudium sind zugelassen.

Literatur:
Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten in verschiedenen Ausgaben, z.B.: Ditzingen: Reclam 2022 oder Frankfurt am Main: Suhrkamp 1974, Werkausgabe Band VII
Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. von Joachim Kopper, Reclam, Stuttgart 1961 oder Werkausgabe Band VII
KOMMENTARE
Zur Grundlegung:
Tim Henning, Kants Ethik. Eine Einf¨¹hrung, Ditzingen: Reclam 2024
Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kommentar von Christoph Horn, Corinna Mieth und Nico Sacarano, Berlin: Suhrkamp 2007
Zur Kritik der reinen Vernunft:
Immanuel Kant, Theoretische Philosophie. Texte und Kommentar, herausgegeben von Georg Mohr Frankfurt am Main 2018
Zu Kants Leben
Uwe Schulz, Immanuel Kant. Rowohlt Monographie, Reinbek: Rowohlt 2004
Zur Position Kants innerhalb des deutschen Idealismus:
Max Horkheimer, Vorlesung ¨¹ber die Geschichte der deutschen idealistischen Philosophie von Kant bis Hegel (1925/26), in Horkheimer, Gesammelte Schriften, Bd. 10, S. 11-168

Dieses Seminar widmet sich zentralen Fragen der zeitgen?ssichen Handlungstheorie: Was hei?t es zu handeln? Was genau ist der Zusammenhang zwischen Handlungsgr¨¹nden, Handlungsabsichten und Selbstbewu?tsein der Handelnden? Was sind Kriterien f¨¹r gelingendes Handeln? In der Auseinandersetzung mit diesen Fragen wird ein Ansatz im Vordergrund stehen, der Einsichten des deutschen Idealismus mit dem Denken Elizabeth Anscombes verkn¨¹pft. Zudem wird es darum gehen, diese Traditionen auf Fragen gemeinsamen Handelns anzuwenden und f¨¹r Fragen der politischen Philosophie und Sozialphilosophie fruchtbar zu machen.

Literatur:
Elizabeth Anscombe ¡°Absicht¡±, Michael Thompson ¡°Leben und Handeln¡±,
Sebastian R?dl ¡°Selbstbewu?tsein¡±.

Diese Vorlesung ist ein besonderes Angebot, das in dieser Art nur an ganz wenigen Universit?ten zu finden ist: Sie gibt einen ?berblick ¨¹ber Themen, Theoriekonzeptionen und Lebenswerke einer Auswahl wichtiger Autoren aus der langen Geschichte der Philosophie. Zugleich bietet sie auch Einblicke in die globale Kultur- und Geistesgeschichte.

Die Vorlesung hat zwei Teile. Im Wintersemester werden Epochen von der Antike bis zur Fr¨¹hen Neuzeit vorgestellt, das anschlie?ende Sommersemester f¨¹hrt von dort bis zur Gegenwart. Am Beispiel herausragender Pers?nlichkeiten werden historische Bedingtheiten und institutionelle Rahmenbedingungen der Philosophie, aber auch der innere Zusammenhang und die Entwicklung philosophischer Problemstellungen und L?sungsvorschl?ge thematisiert. Der historische ?berblick soll es leichter machen, systematische Themen und Seminarveranstaltungen zu einzelnen Autoren aus der Geschichte der Philosophie einzuordnen und ihre Gedanken zu verkn¨¹pfen.

Die Veranstaltung findet als Ringvorlesung statt, d.h. die einzelnen Sitzungen werden von verschiedenen Lehrenden bestritten. So kann man die Lehrenden des Instituts f¨¹r Philosophie kennenlernen und sich mit unterschiedlichen Zugangsweisen und Denkstilen in der Philosophie vertraut machen.

Begleitend zur Vorlesung finden au?erdem sogenannte Schreibtutorien statt. Durch inhaltliche Wiederholung der Vorlesungen findet hier eine Vorbereitung auf die Pr¨¹fung am Ende des Sommersemesters statt.
Kombiniert wird diese fachliche Auseinandersetzung mit regelm??igen Schreib¨¹bungen. So werden hier zus?tzlich f¨¹r das Philosophiestudium relevante Schl¨¹sselkompetenzen im Umgang mit philosophischen Texten vermittelt. Die Vorlesung und zugeh?rige Tutorien bilden das Modul B5 (Einf¨¹hrung in die Geschichte der Philosophie), das durch eine m¨¹ndliche Modulpr¨¹fung abgeschlossen wird.

Die Ringvorlesung kann auch von Teilnehmenden anderer F?cher im Rahmen der General Studies belegt werden. Nat¨¹rlich sind auch alle willkommen, die sich f¨¹r die Geschichte der Ideen unabh?ngig von Creditpoints und Studienordnungen interessieren.

In der ?Kritik der Urteilskraft¡° (1790 ¨C KU), der dritten der drei ?Kritiken¡°, er?rtert Kant den Begriff der Zweckm??igkeit, den er als ?Prinzip a priori¡° sowohl der ?sthetik als auch der Naturphilosophie versteht: subjektive Zweckm??igkeit im ?sthetischen Geschmacksurteil, objektive Zweckm??igkeit in der Beurteilung der organischen Natur.
Die Ergebnisse der ersten beiden ?Kritiken¡°, der ?Kritik der reinen Vernunft¡° (1781/1787 ¨C KrV) und der ?Kritik der praktischen Vernunft (1788 ¨C KpV), und die dort offen gebliebenen Fragen werden in der ?Kritik der Urteilskraft¡° aufgegriffen. Kant erhebt dort den Anspruch, Natur und Freiheit, theoretische und praktische Philosophie zu verbinden und ihre Einheit darzulegen.

Im Seminar werden wir mit einer Rekapitulation der KrV und der KpV beginnen, bevor wir die beiden Teile der KU, ?Kritik der ?sthetischen Urteilskraft¡° und ?Kritik der teleologischen Urteilskraft¡°, behandeln.

Aufgabe der Klassikerlekt¨¹re ist die sorgf?ltige Analyse des Textes, seiner Themenstellung(en), seines Aufbaus, der tragenden Thesen und der Argumentationsstruktur(en).

Teilnahmevoraussetzungen:
Es ist von Vorteil, wenn man die Basismodule, insbesondere B3 und B4, absolviert hat.
Die Teilnahme am Seminar erfordert kontinuierliche Lekt¨¹re, regelm??ige Teilnahme am Seminargespr?ch sowie die Bereitschaft zur ?bernahme von Referaten und Anfertigung von Sitzungsprotokollen.

Literatur:
(verbindlich, zur Anschaffung):
Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft. Herausgegeben von H. F. Klemme, mit Kants ?Erster Einleitung in die Kritik der Urteilskraft¡° als Beilage, mit einer ausf¨¹hrlichen Einleitung des Herausgebers, Sachanmerkungen und Register, Hamburg: Meiner Verlag, 2009.
ISBN: 978-3-7873-1948-0
Dies ist die editorisch beste Textausgabe; sie hat zus?tzlich Kants ?Erste Einleitung¡°, alle w¨¹nschenswerten Informationen zur Textgestaltung, eine musterg¨¹ltige Einleitung mit Zusammenfassung der KU (insges. 100 Seiten Text des Hrsg.) und detailliertes Sachwortregister sowie Sachanmerkungen. Insgesamt 734 Seiten (€ 16,90).

Das Seminar bietet eine Einf¨¹hrung in Geschichte und zentrale Konzepte kritischer Gesellschaftstheorie. Ausgangspunkt ist die materialistische Gesellschaftskritik bei Karl Marx und ihre unorthodoxen Weiterentwicklungen, etwa bei Georg Luk¨¢cs. Im Mittelpunkt stehen Texte der fr¨¹hen Frankfurter Schule um Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer und Herbert Marcuse. Wir lesen zentrale Aufs?tze sowie Ausz¨¹ge aus der Dialektik der Aufkl?rung. In den letzten Sitzungen widmen wir uns zeitgen?ssischen Weiterf¨¹hrungen der Kritischen Theorie. Auf Wunsch kann ein zus?tzlicher Schwerpunkt auf psychoanalytische Perspektiven gelegt werden.

Dieses Seminar widmet sich zentralen Fragen der zeitgen?ssichen Handlungstheorie: Was hei?t es zu handeln? Was genau ist der Zusammenhang zwischen Handlungsgr¨¹nden, Handlungsabsichten und Selbstbewu?tsein der Handelnden? Was sind Kriterien f¨¹r gelingendes Handeln? In der Auseinandersetzung mit diesen Fragen wird ein Ansatz im Vordergrund stehen, der Einsichten des deutschen Idealismus mit dem Denken Elizabeth Anscombes verkn¨¹pft. Zudem wird es darum gehen, diese Traditionen auf Fragen gemeinsamen Handelns anzuwenden und f¨¹r Fragen der politischen Philosophie und Sozialphilosophie fruchtbar zu machen.

Literatur:
Elizabeth Anscombe ¡°Absicht¡±, Michael Thompson ¡°Leben und Handeln¡±,
Sebastian R?dl ¡°Selbstbewu?tsein¡±.

Unter ?autonomem Marxismus¡° wird eine theoretische und politische Bewegung verstanden, die ab Ende der 1950er Jahre und ausgehend von Italien, den USA und Frankreich die Autonomie der Arbeiter*innen in das Zentrum der Analyse von Gesellschaft und ihrer Dynamik stellte. Abstrakt formuliert lag das Interesse dieser auch als ?Operaismus¡° bekannten Bewegung darin, zu untersuchen, wie soziale Verh?ltnisse durch kollektiven wie individuellen Widerstand und Subversion dynamisiert werden. In diesem Seminar sollen Grundannahmen des autonomen Marxismus, wie auch seine Entwicklung kritisch nachvollzogen werden. Dabei soll es auch um die Frage gehen, wie eine Theorie des autonomen Marxismus vor dem Hintergrund aktueller Debatten in der politischen Philosophie und Sozialphilosophie weiterentwickelt werden k?nnte. Das Seminar wird gemeinsam mit Philipp Schink von der Universit?t Oldenburg durchgef¨¹hrt.

Literatur:
Karl Marx, Antonio Negri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Harry Cleaver, Silvia Federici.

In this seminar, we discuss very recent contributions to debates in political philosophy, i.e., articles in leading journals published during the past three or four years. This semester, we will primarily focus on freedom, coercion, alienation, solidarity and structural injustice, with a particular focus on how these may inform a critique of capitalism and a vision of socialism.

Literatur:
Chiara Cordelli, Stephanie Collins, Alex Gourevitch, Pascal Brixel, Jan
Kandiyali, Barry Maguire, etc.

?Natur¡° ist in der Sozialphilosophie kein zentrales Thema, erlangt aber vor dem Hintergrund des sogenannten Anthropoz?ns neue Relevanz. Das Seminar besch?ftigt sich mit der Frage, wie wir gesellschaftstheoretisch ¨¹ber Natur nachdenken k?nnen, zumal wenn einer gesellschaftstheoretischen Perspektive eher ein Zugang zu eigen ist, der sich gegen ontologische ?berlegungen sperrt. Daf¨¹r n?hern wir uns insbesondere dem, auf Hegel zur¨¹ckgehenden, vielschichtigen Begriff der ?zweiten Natur¡°, der das menschliche Verh?ltnis zur Natur ausdr¨¹cken soll. Zudem fragen wir nach der Materialit?t des Naturverh?ltnisses und diskutieren das Naturverh?ltnis in der ?kologischen Krise.

Literatur: u.a. Andreas Malm, Johanna Oksala, Steven Vogel, Karl Marx, Alfred Schmidt, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, G.W.F. Hegel, Rahel Jaeggi, Christoph G?rg

Was bedeutet ?strukturelle Ungerechtigkeit¡° und warum spielt dieser Begriff eine zentrale Rolle in aktuellen Debatten zu Sexismus, globaler Armut oder Klimawandel? In diesem Seminar setzen wir uns mit den theoretischen Grundlagen und praktischen Implikationen struktureller Ungerechtigkeit auseinander. Wir untersuchen gemeinsam, was strukturelle Ungerechtigkeit kennzeichnet, welche Formen sie annehmen kann und welche Verantwortung Individuen sowie gesellschaftliche Akteure* in diesem Zusammenhang tragen. Anhand konkreter Beispiele aus Literatur, Politik und Alltag analysieren wir verschiedene Formen struktureller Ungerechtigkeit und Verantwortungszuschreibung und reflektieren deren Bedeutung f¨¹r unsere eigene Lebenswelt.
Ein besonderer Fokus liegt auf den ?berlegungen der US-amerikanischen Philosophin Iris Marion Young, deren Arbeiten die philosophische Debatte um strukturelle Ungerechtigkeit ma?geblich gepr?gt haben. Gemeinsam diskutieren wir, wie ihre Theorien unser Verst?ndnis von Ungerechtigkeit, Verantwortung und gesellschaftlichem Wandel beeinflussen k?nnen.

Teilnahmevoraussetzungen: Lesen der (englischsprachigen) Texte, Aktive Teilnahme, Gruppenarbeiten, Hausarbeit

Literatur: Literatur und Unterlagen f¨¹r das Seminar werden auf StudIP bereitgestellt.

This seminar provides an introduction into the philosophical discussion on climate ethis. It will give an introduction into basic issues within ecological ethics and climate ethics. This includes several aspects: The clarification and definition of central concepts like sustainability, climate justice, equality, future generations as well as deliberation on central aspects of our understanding and interpretation of the concept of nature. Moreover, we will adress discussions of sustainability-concepts, individual and collective responsibility concerning the climate crisis and the responsibility for future generations.
You should be interested to read philosophical papers in english language and in discussing the arguments. The program will be presented in the first meeting, so you will have the opportunity to give some feedback.

Sein und Zeit ist ein f¨¹r die Existenzphilosophie zentrales Werk des umstrittenen Philosophen Martin Heidegger und zugleich ein einflussreiches Werk der Philosophie des 20 Jahrhunderts. Heidegger hat darin eine ganz neue Auffassung der zentralen Aufgabe philosophischen Denkens entwickelt und im Kontext seiner Fundamentalontologie ein immer noch interessantes und vielschichtiges Bild der menschlichen Existenz aufgezeigt.
Der Text ist relativ schwer zu lesen ¨C da braucht es Geduld und eine gro?e Portion Enthusiasmus. Wir werden ¨C je nach Interesse ¨C entweder Ausz¨¹ge lesen und diskutieren oder versuchen, ?von Anfang an¡° uns durch den Text zu arbeiten, soweit wir eben kommen. Das genaue Procedere werden wir gemeinsam zu Beginn der Veranstaltung festlegen.

Philosophy of Mind is now a well-established area of philosophy, rooted in the enduring question of the mind¨Cbody problem: how can mental phenomena arise in a physical world? In this course, we will explore central debates that have shaped the field, including dualism, physicalism, functionalism, and theories of consciousness and intentionality. Readings will include classic texts and influential contemporary papers. Toward the end of the course, we will consider recent developments¡ªparticularly the rise of embodied, embedded, and enactive (4E) approaches to cognition¡ªthat challenge traditional views of the mind as internal and disembodied.

Teilnahmevoraussetzungen: (Philosophy in english?)

Literatur:

Guiding Books
? John Heil ¨C Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction (Routledge, 3rd ed., 2019)
? Amy Kind ¨C Philosophy of Mind: The Basics (Routledge, 2020)
Main literature
? Ren¨¦ Descartes ¨C Meditations on First Philosophy (esp. Meditations II & VI)
? Gilbert Ryle ¨C The Concept of Mind (1949), Ch. 1: ¡°Descartes¡¯ Myth¡±
? J.J.C. Smart ¨C ¡°Sensations and Brain Processes¡± (1959)
? Hilary Putnam ¨C ¡°The Nature of Mental States¡± (1967)
? Thomas Nagel ¨C ¡°What Is It Like to Be a Bat?¡± (1974)
? Frank Jackson ¨C ¡°Epiphenomenal Qualia¡± (1982)
? Donald Davidson ¨C ¡°Mental Events¡± (1970)
? Jaegwon Kim ¨C ¡°The Myth of Nonreductive Materialism¡± (1989)
? John Searle ¨C ¡°Minds, Brains, and Programs¡± (1980)
? Ned Block ¨C ¡°Concepts of Consciousness¡± (1995)
? David Chalmers ¨C ¡°Facing Up to the Problem of Consciousness¡± (1995)
? Daniel Dennett ¨C Consciousness Explained (1991) (selections)
? Francisco Varela, Evan Thompson & Eleanor Rosch ¨C The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1991) (selections)
? James J. Gibson ¨C The Ecological Approach to Visual Perception (1979) (selections)
? Shaun Gallagher ¨C How the Body Shapes the Mind (2005) (selections)
? Andy Clark ¨C ¡°Embodied, Embedded, and Extended Cognition¡± (2008)

Die Erkenntnistheorie besch?ftigt sich mit den Bedingungen von Wissen. Dass Nichtwissen unmittelbar einfach als die Abwesenheit von Wissen erscheint, ist wahrscheinlich ein Grund daf¨¹r, dass Nichtwissen wenig philosophische Aufmerksamkeit bekommen hat. In letzter Zeit wurde diese Annahme jedoch infrage gestellt und Philosoph*innen haben begonnen, wichtige Fragen zum Nichtwissen zu stellen: Was ist Nichtwissen eigentlich und welche Arten von Nichtwissen gibt es? Ist Nichtwissen nur etwas, das es zu vermeiden gilt, oder kann es auch Vorteile haben? Und welche Funktion spielt Nichtwissen in der Gesellschaft? Mit diesen und weiteren Fragen werden wir uns im Laufe des Seminars auseinandersetzen. Viele der Texte im Seminar werden auf Englisch sein.

In diesem Seminar wollen wir einige Kernideen Wittgensteins nachgehen. In seinem Fr¨¹hwerk, also insbesondere dem Tractatus Logico-Philosophicus, vertritt Wittgenstein die Auffassung, dass sich zahlreiche philosophische Probleme nicht sinnvoll diskutieren lassen, weil unsere Sprache an ihre Grenzen st??t ¨C insbesondere das Wesen sprachlicher Bedeutung selbst l?sst sich nicht sprachlich beschreiben. In seinem Sp?twerk, etwa in den Philosophischen Untersuchungen und dem Blauen Buch, verf?hrt Wittgenstein dagegen nach dem Motto ¡°Denk nicht, sondern schau!¡± Unsere Sprachpraxis wird hier vorsichtig und scharfsinnig beschrieben, ohne dabei eine metaphysische Realit?t dahinter vorzugeben. In diesem Sinne verf?hrt Wittgenstein auch in seinem letzten Text, ?ber Gewi?heit, der die M?glichkeit echten Wissens und unsere Praxis der Gewinnung von Wissen zum Thema hat.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Seminartexte werden in StudIP in Form eines druckbaren Readers zur Verf¨¹gung gestellt.

Sein und Zeit ist ein f¨¹r die Existenzphilosophie zentrales Werk des umstrittenen Philosophen Martin Heidegger und zugleich ein einflussreiches Werk der Philosophie des 20 Jahrhunderts. Heidegger hat darin eine ganz neue Auffassung der zentralen Aufgabe philosophischen Denkens entwickelt und im Kontext seiner Fundamentalontologie ein immer noch interessantes und vielschichtiges Bild der menschlichen Existenz aufgezeigt.
Der Text ist relativ schwer zu lesen ¨C da braucht es Geduld und eine gro?e Portion Enthusiasmus. Wir werden ¨C je nach Interesse ¨C entweder Ausz¨¹ge lesen und diskutieren oder versuchen, ?von Anfang an¡° uns durch den Text zu arbeiten, soweit wir eben kommen. Das genaue Procedere werden wir gemeinsam zu Beginn der Veranstaltung festlegen.

Der Leib ist ber¨¹hrender und ber¨¹hrter zugleich, schreibt Maurice Merlau-Ponty und f¨¹hrt damit die Grundgedanken von Edmund Husserls Ph?nomenologie weiter fort. Husserls Ph?nomenologie stellt die Weichen den cartesianischen Substanzdualismus zu ¨¹berwinden, indem K?rper und Geist nicht als Getrennte voneinander behandelt werden. Stattdessen betrachtet er sie als Einheit und zeigt, dass physische sowie mentale Entit?ten gemeinsam unterschiedene Seinsebenen des Leibes darstellen. Von da aus gelangen wir mit Merlau-Ponty zum Begriff der Fleischwerdung, der zu umfassenden Betrachtungsweisen ¨¹ber das Verh?ltnis von Ich und Welt f¨¹hrt. Damit entwickelt sich unser Verst?ndnis weiter, dass die Grenze unseres Leibes nicht bei der Haut unseres K?rpers aufh?rt, sondern sich bis ins Erschlie?en unserer Erfahrungswirklichkeit individuell stets weiter ausdehnt. Dadurch erkl?ren sich unsere Grenzen nicht als deterministisch, sondern als unsere M?glichkeiten.
Im Seminar werden wir uns anschauen, was Merlau-Ponty bei Husserl weiter fortf¨¹hrt und was sp?tere ph?nomenologische VertreterInnen unter den Terminus Fleischwerdung bzw. Embodiment subsumieren.
Wir werden je nach gegenw?rtiger Dynamik entsprechende Texte gemeinsam lesen, studieren sowie diskutieren. Es gibt keine Teilnahmevoraussetzungen.

In diesem Seminar wollen wir uns mit den wichtigsten Themen der Philosophie der Biologie be-sch?ftigen. Dazu geh?ren vor allem Fragen, inwieweit die Evolution bzw. die Evolutionstheorie unser Leben bestimmt und ob sie helfen, klassische Fragen der Philosophie zu kl?ren. Ausgehend von Dobzhanskys bekannter Aussage, dass nichts in der Biologie Sinn erg?be au?er im Licht der Evolution, wollen wir untersuchen, ob die Evolution auch heute noch als grundlegende Theorie der Biologie angesehen wird und inwieweit sie den Menschen und sein Verhalten bestimmt.
Im Einzelnen wollen wir uns nach einer historischen Einf¨¹hrung zun?chst mit der Evolutionstheorie und ihren Trends der letzten Jahre (genetischer Egoismus, Gruppenselektion, Evo-Devo, Epigenetik) besch?ftigen. Da die Bedeutung der Genetik und Gentechnik f¨¹r die Systematik und die Erkl?rung evolution?rer Vorg?nge in den letzten Jahren immer gr??er geworden ist, spielen diese auch eine wichtige Rolle. U. a. geht es dabei um Fragen, wie sinnvoll es ist, noch von Arten zu sprechen und welche Formen von Abgrenzung es zwischen biologischen Einheiten gibt. Weiterhin besch?ftigen wir uns mit der Stellung der Biologie im Kreis der Naturwissenschaften, u. a. mit wissenschaftstheo-retischen Problemen von Reduktion und Emergenz sowie mit der Frage nach allgemeinen Gesetzen in der Biologie. Zudem wird untersucht, welche Rolle Teleologie und Funktionalismus in der Biolo-gie spielen.
Nach diesen eher allgemeinen Fragen besch?ftigen wir uns mit der Rolle des Menschen in der Bio-logie und untersuchen, ob die Biologie helfen kann, Probleme der Erkenntnistheorie und der Ethik bzw. Willensfreiheit zu kl?ren. Weiterhin wollen wir uns mit Fragestellungen besch?ftigen, die im Wissenschaftsbetrieb der Biologie eine eher geringe Rolle spielen, aber daf¨¹r gesellschaftlich durch-aus eine Relevanz haben. Dazu geh?rt die Besch?ftigung mit alternativen Erkl?rungsans?tzen wie Kreationismus, Goetheanismus etc. Weiterhin wollen wir kl?ren, inwiefern Meditation und Neuro-biologie zusammenh?ngen und ob Nahtoderfahrungen in den Rahmen wissenschaftlicher Erkl?run-gen eingebunden werden k?nnen. Au?erdem wollen wir einen speziellen Blick auf ein Thema werfen, das hohe gesellschaftliche Relevanz hat, dazu nat¨¹rliche und k¨¹nstliche Intelligenz vergleichen und nach dem biologischen Status von KI fragen.
Abschlie?end werden wir untersuchen, inwieweit der Mensch von der Biologie abh?ngig ist bzw. die Biologie von ihm und welche Rolle die Evolutionstheorie heute noch spielt.

Wir werden zu jeder Sitzung Texte zu den einzelnen Themen zur Verf¨¹gung stellen. Spezielle Biolo-giekenntnisse sind keine Voraussetzung, allerdings die Bereitschaft, sich mit den Grundideen der entsprechenden Theorien vertraut zu machen. Studierende der Biologie sind sehr willkommen, auch wenn sie sich bisher noch nicht mit philosophischen Fragen auseinandergesetzt haben.

Allgemeine Literatur:

• Griffiths, P.; J. Odenbaugh (2024): Philosophy of Biology. In The Stanford Encyclopedia of Philos-ophy. https//plato.stanford.edu/archives/win2024/entries/biology-philosophy/
• Godfrey-Smith, P. (2016): Philosophy of Biology. Princeton. Princeton University Press
• Krohs, U.; Toepfer, G. (Hg, 2005): Philosophie der Biologie. Frankfurt/Main. Suhrkamp
• Reydon, T. Philosophie der Biologie. In Lohse, S.; Th. Reydon (Hg, 2017): Grundriss Wissenschafts-philosophie, Hamburg. Meiner, S. 253 ¨C 286

Ab in etwa dem 4. Jh. Unserer Zeitrechnung beginnt sich der in Indien entstandene Buddhismus in China zu verbreiten. Mit seinen skeptischen und mystischen Deutungsm?glichkeiten passt er zur zum Daoismus, der dort verbreitet ist, und chinesische Autoren erweitern und ver?ndern die (pseudo-)metaphysischen Ideen der indischen Tradition. Verhandelt werden etwa die Nichtexistenz des Selbstes, die Natur der Zeit und die Losl?sung davon im Nirvana. Diese Tradition m¨¹ndet Jahrhunderte sp?ter im japanischen Zen-Buddhismus. In diesem Seminar wollen wir einige Kernautoren dieser Str?mung, insbesondere Sengzhao und Dogen, gr¨¹ndlich studieren.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Die Seminartexte werden in StudIP als druckbarer Reader zur Verf¨¹gung gestellt. Einige Texte liegen leider nur in englischer ?bersetzung vor.

Philosophische Fragen sind in der Regel weder durch Experimente noch durch Umfragen entscheidbar. Das Hauptwerkzeug der Philosophie sind deswegen Argumente, und die Theorie und Praxis des guten Begr¨¹ndens von Thesen und Theorien steht im Mittelpunkt des philosophischen Gesch?fts. Nat¨¹rlich sollte man auch au?erhalb der Philosophie die eigenen ?berzeugungen gut begr¨¹nden und die Meinungen anderer, wenn n?tig, mit guten Argumenten kritisieren. Der Kurs soll in die Theorie und Praxis des guten Argumentierens einf¨¹hren und folgende Fragen beantworten: Was ist ein Argument? Was unterscheidet ein gutes von einem schlechten Argument? Welche Argument-Typen gibt es? Welche Rolle spielen Argumente in der Kommunikation? Es werden Hilfen zur informellen Analyse von Begr¨¹ndungen und Argumenten vermittelt (Argumentdiagramme, Toulmin-Schema). Wir werden auch einen ersten Blick auf die formale Logik werfen. Speziell geht es dabei auch um die logische Korrektheit und um die Stichhaltigkeit (Triftigkeit) von Argumenten. Weitere Themen sind Argumentationsformen, die in der Philosophie eine besondere Rolle spielen (z.B. Reductio-Argumente, Analogieargumente, transzendentale Argumente, Regressargumente, Abduktion/Schluss auf die beste Erkl?rung) sowie formale und informelle Fehlschl¨¹sse. Au?erdem werden Grundz¨¹ge der aristotelischen Syllogistik und einige Themen der traditionellen Logik vorgestellt. Dabei ist die Ein¨¹bung zur Darstellung argumentativer Strukturen und zur Bewertung von Argumenten sehr wichtig.

Literatur:
o Kienpointer, M.: Vern¨¹nftig argumentieren. Regeln und Techniken der Diskussion. Reinbek b. H.: Rowohlt 1996.
o Nolt, J.; Rohatyn, D.; Varzi, A.: Logic. Second Edition (Schaum's Outlines). New York: McGraw-Hill 1998.
o Pfister, J.: Werkzeuge des Philosophierens (2., durchges. Aufl.) Stuttgart: Reclam 2013.
o Salmon, W. C.: Logik. Stuttgart: Reclam 1983.
o Tetens, H.: Philosophisches Argumentieren. (3. Aufl.) M¨¹nchen: Beck 2010.
o Toulmin, S.: Der Gebrauch von Argumenten. Kronberg/Ts.: Scriptor-Verl. 1975.

Nach Kant fragt die theoretische Philosophie nach dem, was ist ¨C und man wird gleich weiterfragen m¨¹ssen: Ist, was ist, das was der Fall ist? Und was hei?t es, dass etwas der Fall ist? L?sst sich ?der Fall sein¡° reduzieren auf die Konfiguration von Gegenst?nden im Raum? Ist, was der Fall ist, anschaulich? Wie kann es dann der Fall sein, dass die Kubikwurzel aus 8 gleich 2 ist? Was ist ¨¹berhaupt ein Gegenstand? Das gleiche wie ein Ding? Gibt es eine Stufung dessen was ist, etwa nach Seins- oder Realit?tsgraden, eine Ordnung der Natur? Und wenn wir sagen, dies und das sei der Fall ¨C woher wissen wir das? Und sind wir dabei nicht an eine bestimmte Sprache und ihre Begriffe gebunden? Was hei?t es, dass W?rter Bedeutung haben? Dass wir anschauliche Vorstellungen damit verkn¨¹pfen? H?tte das Zahlwort 243128 dann keine Bedeutung? In welchen Modalit?ten sprechen wir ¨¹ber die Dinge und entsprechen denen Modi des Seins? Geh?rt bspw. die M?glichkeit, dass es morgen regnen wird, zu dem, was ist? Ist alles was ist, wirklich? Was hie?e es dann, dass es M?glichkeiten gibt? Oder gibt es wirkliche und m?gliche M?glichkeiten (und Wirklichkeiten)? In welchem Sinne k?nnen wir von Wirklichkeit und Existenz sprechen? Wie unterscheiden wir (objektives) Wissen von blo?en (subjektiven) Vermutungen? Und anhand welcher Kriterien kann man hier unterscheiden? Und wer unterscheidet? Das erkennende Subjekt, der Geist? Ist Geist das gleiche wie Bewusstsein? Und sitzt der Geist im Kopf? Und wenn ja, sind wir dann im Handeln und Urteilen determiniert? Hei?t ?bestimmt sein¡° das gleiche wie ?vorherbestimmt sein¡°? Wer stellt solche Fragen und warum? Welchen Sinn haben solche Fragen? ¨C Diese und ?hnliche Fragen sind Fragen der Theoretischen Philosophie, die eine gro?e Bandbreite an Teildisziplinen umfasst, etwa Metaphysik und Ontologie, Logik und Sprachphilosophie, Naturphilosophie, Erkenntnistheorie und Wissenschaftstheorie, aber auch die Philosophie des Geistes, Handlungstheorie und Anthropologie. Die Vorlesung gibt einen ?berblick ¨¹ber Disziplinen, Fragestellungen, Methoden und ausgew?hlte Probleme der Theoretischen Philosophie und deren Verschr?nkung, wobei es immer auch um die Reflexion auf die Art und Weise geht, wie wir uns mit solchen Fragen auf die Welt beziehen, also darum, was das Spezifikum der Philosophie ist und sie von anderen Wissenschaften bzw. Disziplinen unterscheidet (was sehr umstritten ist). Bei der Diskussion dieser Fragen werden auch philosophische Grundbegriffe und Unterscheidungen eingef¨¹hrt, bspw. ?analytisch/ synthe-tisch¡°, ?m?glich/notwendig¡°, ?Kausalit?t¡°, ?Kategorie¡°, ?Substanz/Akzi?dens¡°, ?Univer?salie¡°, ?Begriff¡°, ?Intentionalit?t¡°, ?Qualia¡°, ?Metaphysik¡°, ?Transzendental?philo?sophie¡° usw. Insgesamt sollte verst?ndlich werden, in welchem Sinne sich Philosophie mit begrifflichen bzw. logischen Fragen befasst und was das bedeutet.

Literatur:
o B?hme, G.: Einf¨¹hrung in die Philosophie: Weltweisheit, Lebensform, Wissenschaft. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1994.
o Detel, W.: Grundkurs Philosophie. Stuttgart: Reclam 2007 (insbes. Bd 2: Metaphysik und Naturphilosophie; Bd. 3: Philosophie des Geistes und der Sprache, Bd. 4: Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie)
o Heidegger, M.: Einleitung in die Philosophie. (Freiburger Vorlesung WS 1928/29). Frankfurt a. M.: Klostermann 1996.
o *H¨¹bner, J.: Einf¨¹hrung in die Theoretische Philosophie, Stuttgart, Weimar: Metzler 2015.
o Jordan, S./Nimtz, C. (Hrsg.): Grundbegriffe der Philosophie. Stuttgart: Reclam 2019.
o *Nagel, T.: Was bedeutet das alles? Eine ganz kurze Einf¨¹hrung in die Philosophie. Stuttgart: Reclam 1990 (Nachdruck 2012)
o *Pfister, J.: Philosophie. Ein Lehrbuch. Stuttgart: Reclam 2006.
o *Rosenberg, J.: Philosophieren: Ein Handbuch f¨¹r Anf?nger. Frankfurt a. M.: Klostermann 1986.

Philosophy of Mind is now a well-established area of philosophy, rooted in the enduring question of the mind¨Cbody problem: how can mental phenomena arise in a physical world? In this course, we will explore central debates that have shaped the field, including dualism, physicalism, functionalism, and theories of consciousness and intentionality. Readings will include classic texts and influential contemporary papers. Toward the end of the course, we will consider recent developments¡ªparticularly the rise of embodied, embedded, and enactive (4E) approaches to cognition¡ªthat challenge traditional views of the mind as internal and disembodied.

Teilnahmevoraussetzungen: (Philosophy in english?)

Literatur:

Guiding Books
? John Heil ¨C Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction (Routledge, 3rd ed., 2019)
? Amy Kind ¨C Philosophy of Mind: The Basics (Routledge, 2020)
Main literature
? Ren¨¦ Descartes ¨C Meditations on First Philosophy (esp. Meditations II & VI)
? Gilbert Ryle ¨C The Concept of Mind (1949), Ch. 1: ¡°Descartes¡¯ Myth¡±
? J.J.C. Smart ¨C ¡°Sensations and Brain Processes¡± (1959)
? Hilary Putnam ¨C ¡°The Nature of Mental States¡± (1967)
? Thomas Nagel ¨C ¡°What Is It Like to Be a Bat?¡± (1974)
? Frank Jackson ¨C ¡°Epiphenomenal Qualia¡± (1982)
? Donald Davidson ¨C ¡°Mental Events¡± (1970)
? Jaegwon Kim ¨C ¡°The Myth of Nonreductive Materialism¡± (1989)
? John Searle ¨C ¡°Minds, Brains, and Programs¡± (1980)
? Ned Block ¨C ¡°Concepts of Consciousness¡± (1995)
? David Chalmers ¨C ¡°Facing Up to the Problem of Consciousness¡± (1995)
? Daniel Dennett ¨C Consciousness Explained (1991) (selections)
? Francisco Varela, Evan Thompson & Eleanor Rosch ¨C The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1991) (selections)
? James J. Gibson ¨C The Ecological Approach to Visual Perception (1979) (selections)
? Shaun Gallagher ¨C How the Body Shapes the Mind (2005) (selections)
? Andy Clark ¨C ¡°Embodied, Embedded, and Extended Cognition¡± (2008)

Die Erkenntnistheorie besch?ftigt sich mit den Bedingungen von Wissen. Dass Nichtwissen unmittelbar einfach als die Abwesenheit von Wissen erscheint, ist wahrscheinlich ein Grund daf¨¹r, dass Nichtwissen wenig philosophische Aufmerksamkeit bekommen hat. In letzter Zeit wurde diese Annahme jedoch infrage gestellt und Philosoph*innen haben begonnen, wichtige Fragen zum Nichtwissen zu stellen: Was ist Nichtwissen eigentlich und welche Arten von Nichtwissen gibt es? Ist Nichtwissen nur etwas, das es zu vermeiden gilt, oder kann es auch Vorteile haben? Und welche Funktion spielt Nichtwissen in der Gesellschaft? Mit diesen und weiteren Fragen werden wir uns im Laufe des Seminars auseinandersetzen. Viele der Texte im Seminar werden auf Englisch sein.

In diesem Seminar wollen wir einige Kernideen Wittgensteins nachgehen. In seinem Fr¨¹hwerk, also insbesondere dem Tractatus Logico-Philosophicus, vertritt Wittgenstein die Auffassung, dass sich zahlreiche philosophische Probleme nicht sinnvoll diskutieren lassen, weil unsere Sprache an ihre Grenzen st??t ¨C insbesondere das Wesen sprachlicher Bedeutung selbst l?sst sich nicht sprachlich beschreiben. In seinem Sp?twerk, etwa in den Philosophischen Untersuchungen und dem Blauen Buch, verf?hrt Wittgenstein dagegen nach dem Motto ¡°Denk nicht, sondern schau!¡± Unsere Sprachpraxis wird hier vorsichtig und scharfsinnig beschrieben, ohne dabei eine metaphysische Realit?t dahinter vorzugeben. In diesem Sinne verf?hrt Wittgenstein auch in seinem letzten Text, ?ber Gewi?heit, der die M?glichkeit echten Wissens und unsere Praxis der Gewinnung von Wissen zum Thema hat.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Seminartexte werden in StudIP in Form eines druckbaren Readers zur Verf¨¹gung gestellt.

In diesem Blockseminar erhalten Studierende ohne philosophische Vorkenntnisse eine grundlegende Einf¨¹hrung in zentrale Fragestellungen und Theorien der Moralphilosophie bzw. Ethik. Wir besch?ftigen uns unter anderem mit Fragen wie: Was macht eine Handlung moralisch richtig? Gibt es objektive moralische Ma?st?be? Welche Rolle spielen Konsequenzen, Pflichten oder Tugenden im ethischen Handeln? Anhand klassischer Positionen (z.?B. Utilitarismus, deontologische Ethik, Tugendethik) und aktueller Beispiele werden grundlegende Konzepte erarbeitet und kritisch diskutiert. Ziel ist es, F?higkeiten zur philosophischen Reflexion moralischer Probleme und Argumentationskompetenzen zu entwickeln. Das Blockseminar setzt sich aus verschiedenen Inputphasen, Textbesprechungen, Gruppenarbeiten und Einzelreflexionen zusammen.

Teilnahmevoraussetzungen: Eine aktive Teilnahme, das Lesen von Texten zur Vorbereitung des Seminares sowie die Teilnahme an der Vorbesprechung werden vorausgesetzt.

Literatur: Wird auf StudIP bzw. in der Vorbesprechung zur Verf¨¹gung gestellt.

Das Seminar bietet eine Einf¨¹hrung in Geschichte und zentrale Konzepte kritischer Gesellschaftstheorie. Ausgangspunkt ist die materialistische Gesellschaftskritik bei Karl Marx und ihre unorthodoxen Weiterentwicklungen, etwa bei Georg Luk¨¢cs. Im Mittelpunkt stehen Texte der fr¨¹hen Frankfurter Schule um Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer und Herbert Marcuse. Wir lesen zentrale Aufs?tze sowie Ausz¨¹ge aus der Dialektik der Aufkl?rung. In den letzten Sitzungen widmen wir uns zeitgen?ssischen Weiterf¨¹hrungen der Kritischen Theorie. Auf Wunsch kann ein zus?tzlicher Schwerpunkt auf psychoanalytische Perspektiven gelegt werden.

Ma?geblich f¨¹r die moderne Moralphilosophie ist die Auseinandersetzung mit dem kategorischen Imperativ in der Lehre Kants. Damit setzt sich Kant von seinen Vorl?ufern wie Hobbes, Spinoza oder Mandeville ab. Diese hatten im Anschluss an ihre klassischen Vorl?ufer wie Epikur oder die Stoa ethische Konzepte aufgestellt, die von Gl¨¹ckseligkeit oder Askese ausgehen.
Davon unterscheidet sich Kants Ansatz nun grundlegend. Er baut auf seiner Kritik der reinen Vernunft auf auf und verbindet die deutsche metaphysische Tradition mit einer nominalistisch-empirischen Position, die er beide gegeneinander abgrenzt.
Im Sommersemester wurde der erste und der zweite Teil von Kants Schrift Grundlegung zur Metaphysik der Sitten von 1785 gelesen. Darin geht es um die Positionierung Kants in der historischen und der aktuellen Debatte. Daran anschlie?end befassen wir uns nun mit dem dritten Teil der Grundlegung, der zugleich auf die Fragestellung der Kritik der praktischen Vernunft von 1788 zu behandeln.
Teilnahmevoraussetzungen:
Dies ist eine Fortsetzungsveranstaltung. Es sollte dennoch m?glich sein, auch ohne Besuch der Veranstaltung im Sommersemester dazu zu sto?en.
Studierende aus dem Seniorenstudium sind zugelassen.

Literatur:
Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten in verschiedenen Ausgaben, z.B.: Ditzingen: Reclam 2022 oder Frankfurt am Main: Suhrkamp 1974, Werkausgabe Band VII
Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. von Joachim Kopper, Reclam, Stuttgart 1961 oder Werkausgabe Band VII
KOMMENTARE
Zur Grundlegung:
Tim Henning, Kants Ethik. Eine Einf¨¹hrung, Ditzingen: Reclam 2024
Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Kommentar von Christoph Horn, Corinna Mieth und Nico Sacarano, Berlin: Suhrkamp 2007
Zur Kritik der reinen Vernunft:
Immanuel Kant, Theoretische Philosophie. Texte und Kommentar, herausgegeben von Georg Mohr Frankfurt am Main 2018
Zu Kants Leben
Uwe Schulz, Immanuel Kant. Rowohlt Monographie, Reinbek: Rowohlt 2004
Zur Position Kants innerhalb des deutschen Idealismus:
Max Horkheimer, Vorlesung ¨¹ber die Geschichte der deutschen idealistischen Philosophie von Kant bis Hegel (1925/26), in Horkheimer, Gesammelte Schriften, Bd. 10, S. 11-168

Dieses Seminar widmet sich zentralen Fragen der zeitgen?ssichen Handlungstheorie: Was hei?t es zu handeln? Was genau ist der Zusammenhang zwischen Handlungsgr¨¹nden, Handlungsabsichten und Selbstbewu?tsein der Handelnden? Was sind Kriterien f¨¹r gelingendes Handeln? In der Auseinandersetzung mit diesen Fragen wird ein Ansatz im Vordergrund stehen, der Einsichten des deutschen Idealismus mit dem Denken Elizabeth Anscombes verkn¨¹pft. Zudem wird es darum gehen, diese Traditionen auf Fragen gemeinsamen Handelns anzuwenden und f¨¹r Fragen der politischen Philosophie und Sozialphilosophie fruchtbar zu machen.

Literatur:
Elizabeth Anscombe ¡°Absicht¡±, Michael Thompson ¡°Leben und Handeln¡±,
Sebastian R?dl ¡°Selbstbewu?tsein¡±.

Diese Vorlesung ist ein besonderes Angebot, das in dieser Art nur an ganz wenigen Universit?ten zu finden ist: Sie gibt einen ?berblick ¨¹ber Themen, Theoriekonzeptionen und Lebenswerke einer Auswahl wichtiger Autoren aus der langen Geschichte der Philosophie. Zugleich bietet sie auch Einblicke in die globale Kultur- und Geistesgeschichte.

Die Vorlesung hat zwei Teile. Im Wintersemester werden Epochen von der Antike bis zur Fr¨¹hen Neuzeit vorgestellt, das anschlie?ende Sommersemester f¨¹hrt von dort bis zur Gegenwart. Am Beispiel herausragender Pers?nlichkeiten werden historische Bedingtheiten und institutionelle Rahmenbedingungen der Philosophie, aber auch der innere Zusammenhang und die Entwicklung philosophischer Problemstellungen und L?sungsvorschl?ge thematisiert. Der historische ?berblick soll es leichter machen, systematische Themen und Seminarveranstaltungen zu einzelnen Autoren aus der Geschichte der Philosophie einzuordnen und ihre Gedanken zu verkn¨¹pfen.

Die Veranstaltung findet als Ringvorlesung statt, d.h. die einzelnen Sitzungen werden von verschiedenen Lehrenden bestritten. So kann man die Lehrenden des Instituts f¨¹r Philosophie kennenlernen und sich mit unterschiedlichen Zugangsweisen und Denkstilen in der Philosophie vertraut machen.

Begleitend zur Vorlesung finden au?erdem sogenannte Schreibtutorien statt. Durch inhaltliche Wiederholung der Vorlesungen findet hier eine Vorbereitung auf die Pr¨¹fung am Ende des Sommersemesters statt.
Kombiniert wird diese fachliche Auseinandersetzung mit regelm??igen Schreib¨¹bungen. So werden hier zus?tzlich f¨¹r das Philosophiestudium relevante Schl¨¹sselkompetenzen im Umgang mit philosophischen Texten vermittelt. Die Vorlesung und zugeh?rige Tutorien bilden das Modul B5 (Einf¨¹hrung in die Geschichte der Philosophie), das durch eine m¨¹ndliche Modulpr¨¹fung abgeschlossen wird.

Die Ringvorlesung kann auch von Teilnehmenden anderer F?cher im Rahmen der General Studies belegt werden. Nat¨¹rlich sind auch alle willkommen, die sich f¨¹r die Geschichte der Ideen unabh?ngig von Creditpoints und Studienordnungen interessieren.

Das Seminar bietet eine Einf¨¹hrung in Geschichte und zentrale Konzepte kritischer Gesellschaftstheorie. Ausgangspunkt ist die materialistische Gesellschaftskritik bei Karl Marx und ihre unorthodoxen Weiterentwicklungen, etwa bei Georg Luk¨¢cs. Im Mittelpunkt stehen Texte der fr¨¹hen Frankfurter Schule um Walter Benjamin, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer und Herbert Marcuse. Wir lesen zentrale Aufs?tze sowie Ausz¨¹ge aus der Dialektik der Aufkl?rung. In den letzten Sitzungen widmen wir uns zeitgen?ssischen Weiterf¨¹hrungen der Kritischen Theorie. Auf Wunsch kann ein zus?tzlicher Schwerpunkt auf psychoanalytische Perspektiven gelegt werden.

Dieses Seminar widmet sich zentralen Fragen der zeitgen?ssichen Handlungstheorie: Was hei?t es zu handeln? Was genau ist der Zusammenhang zwischen Handlungsgr¨¹nden, Handlungsabsichten und Selbstbewu?tsein der Handelnden? Was sind Kriterien f¨¹r gelingendes Handeln? In der Auseinandersetzung mit diesen Fragen wird ein Ansatz im Vordergrund stehen, der Einsichten des deutschen Idealismus mit dem Denken Elizabeth Anscombes verkn¨¹pft. Zudem wird es darum gehen, diese Traditionen auf Fragen gemeinsamen Handelns anzuwenden und f¨¹r Fragen der politischen Philosophie und Sozialphilosophie fruchtbar zu machen.

Literatur:
Elizabeth Anscombe ¡°Absicht¡±, Michael Thompson ¡°Leben und Handeln¡±,
Sebastian R?dl ¡°Selbstbewu?tsein¡±.

Unter ?autonomem Marxismus¡° wird eine theoretische und politische Bewegung verstanden, die ab Ende der 1950er Jahre und ausgehend von Italien, den USA und Frankreich die Autonomie der Arbeiter*innen in das Zentrum der Analyse von Gesellschaft und ihrer Dynamik stellte. Abstrakt formuliert lag das Interesse dieser auch als ?Operaismus¡° bekannten Bewegung darin, zu untersuchen, wie soziale Verh?ltnisse durch kollektiven wie individuellen Widerstand und Subversion dynamisiert werden. In diesem Seminar sollen Grundannahmen des autonomen Marxismus, wie auch seine Entwicklung kritisch nachvollzogen werden. Dabei soll es auch um die Frage gehen, wie eine Theorie des autonomen Marxismus vor dem Hintergrund aktueller Debatten in der politischen Philosophie und Sozialphilosophie weiterentwickelt werden k?nnte. Das Seminar wird gemeinsam mit Philipp Schink von der Universit?t Oldenburg durchgef¨¹hrt.

Literatur:
Karl Marx, Antonio Negri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Harry Cleaver, Silvia Federici.

In this seminar, we discuss very recent contributions to debates in political philosophy, i.e., articles in leading journals published during the past three or four years. This semester, we will primarily focus on freedom, coercion, alienation, solidarity and structural injustice, with a particular focus on how these may inform a critique of capitalism and a vision of socialism.

Literatur:
Chiara Cordelli, Stephanie Collins, Alex Gourevitch, Pascal Brixel, Jan
Kandiyali, Barry Maguire, etc.

?Natur¡° ist in der Sozialphilosophie kein zentrales Thema, erlangt aber vor dem Hintergrund des sogenannten Anthropoz?ns neue Relevanz. Das Seminar besch?ftigt sich mit der Frage, wie wir gesellschaftstheoretisch ¨¹ber Natur nachdenken k?nnen, zumal wenn einer gesellschaftstheoretischen Perspektive eher ein Zugang zu eigen ist, der sich gegen ontologische ?berlegungen sperrt. Daf¨¹r n?hern wir uns insbesondere dem, auf Hegel zur¨¹ckgehenden, vielschichtigen Begriff der ?zweiten Natur¡°, der das menschliche Verh?ltnis zur Natur ausdr¨¹cken soll. Zudem fragen wir nach der Materialit?t des Naturverh?ltnisses und diskutieren das Naturverh?ltnis in der ?kologischen Krise.

Literatur: u.a. Andreas Malm, Johanna Oksala, Steven Vogel, Karl Marx, Alfred Schmidt, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, G.W.F. Hegel, Rahel Jaeggi, Christoph G?rg

Was bedeutet ?strukturelle Ungerechtigkeit¡° und warum spielt dieser Begriff eine zentrale Rolle in aktuellen Debatten zu Sexismus, globaler Armut oder Klimawandel? In diesem Seminar setzen wir uns mit den theoretischen Grundlagen und praktischen Implikationen struktureller Ungerechtigkeit auseinander. Wir untersuchen gemeinsam, was strukturelle Ungerechtigkeit kennzeichnet, welche Formen sie annehmen kann und welche Verantwortung Individuen sowie gesellschaftliche Akteure* in diesem Zusammenhang tragen. Anhand konkreter Beispiele aus Literatur, Politik und Alltag analysieren wir verschiedene Formen struktureller Ungerechtigkeit und Verantwortungszuschreibung und reflektieren deren Bedeutung f¨¹r unsere eigene Lebenswelt.
Ein besonderer Fokus liegt auf den ?berlegungen der US-amerikanischen Philosophin Iris Marion Young, deren Arbeiten die philosophische Debatte um strukturelle Ungerechtigkeit ma?geblich gepr?gt haben. Gemeinsam diskutieren wir, wie ihre Theorien unser Verst?ndnis von Ungerechtigkeit, Verantwortung und gesellschaftlichem Wandel beeinflussen k?nnen.

Teilnahmevoraussetzungen: Lesen der (englischsprachigen) Texte, Aktive Teilnahme, Gruppenarbeiten, Hausarbeit

Literatur: Literatur und Unterlagen f¨¹r das Seminar werden auf StudIP bereitgestellt.

This seminar provides an introduction into the philosophical discussion on climate ethis. It will give an introduction into basic issues within ecological ethics and climate ethics. This includes several aspects: The clarification and definition of central concepts like sustainability, climate justice, equality, future generations as well as deliberation on central aspects of our understanding and interpretation of the concept of nature. Moreover, we will adress discussions of sustainability-concepts, individual and collective responsibility concerning the climate crisis and the responsibility for future generations.
You should be interested to read philosophical papers in english language and in discussing the arguments. The program will be presented in the first meeting, so you will have the opportunity to give some feedback.

Sein und Zeit ist ein f¨¹r die Existenzphilosophie zentrales Werk des umstrittenen Philosophen Martin Heidegger und zugleich ein einflussreiches Werk der Philosophie des 20 Jahrhunderts. Heidegger hat darin eine ganz neue Auffassung der zentralen Aufgabe philosophischen Denkens entwickelt und im Kontext seiner Fundamentalontologie ein immer noch interessantes und vielschichtiges Bild der menschlichen Existenz aufgezeigt.
Der Text ist relativ schwer zu lesen ¨C da braucht es Geduld und eine gro?e Portion Enthusiasmus. Wir werden ¨C je nach Interesse ¨C entweder Ausz¨¹ge lesen und diskutieren oder versuchen, ?von Anfang an¡° uns durch den Text zu arbeiten, soweit wir eben kommen. Das genaue Procedere werden wir gemeinsam zu Beginn der Veranstaltung festlegen.

Philosophy of Mind is now a well-established area of philosophy, rooted in the enduring question of the mind¨Cbody problem: how can mental phenomena arise in a physical world? In this course, we will explore central debates that have shaped the field, including dualism, physicalism, functionalism, and theories of consciousness and intentionality. Readings will include classic texts and influential contemporary papers. Toward the end of the course, we will consider recent developments¡ªparticularly the rise of embodied, embedded, and enactive (4E) approaches to cognition¡ªthat challenge traditional views of the mind as internal and disembodied.

Teilnahmevoraussetzungen: (Philosophy in english?)

Literatur:

Guiding Books
? John Heil ¨C Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction (Routledge, 3rd ed., 2019)
? Amy Kind ¨C Philosophy of Mind: The Basics (Routledge, 2020)
Main literature
? Ren¨¦ Descartes ¨C Meditations on First Philosophy (esp. Meditations II & VI)
? Gilbert Ryle ¨C The Concept of Mind (1949), Ch. 1: ¡°Descartes¡¯ Myth¡±
? J.J.C. Smart ¨C ¡°Sensations and Brain Processes¡± (1959)
? Hilary Putnam ¨C ¡°The Nature of Mental States¡± (1967)
? Thomas Nagel ¨C ¡°What Is It Like to Be a Bat?¡± (1974)
? Frank Jackson ¨C ¡°Epiphenomenal Qualia¡± (1982)
? Donald Davidson ¨C ¡°Mental Events¡± (1970)
? Jaegwon Kim ¨C ¡°The Myth of Nonreductive Materialism¡± (1989)
? John Searle ¨C ¡°Minds, Brains, and Programs¡± (1980)
? Ned Block ¨C ¡°Concepts of Consciousness¡± (1995)
? David Chalmers ¨C ¡°Facing Up to the Problem of Consciousness¡± (1995)
? Daniel Dennett ¨C Consciousness Explained (1991) (selections)
? Francisco Varela, Evan Thompson & Eleanor Rosch ¨C The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1991) (selections)
? James J. Gibson ¨C The Ecological Approach to Visual Perception (1979) (selections)
? Shaun Gallagher ¨C How the Body Shapes the Mind (2005) (selections)
? Andy Clark ¨C ¡°Embodied, Embedded, and Extended Cognition¡± (2008)

Die Erkenntnistheorie besch?ftigt sich mit den Bedingungen von Wissen. Dass Nichtwissen unmittelbar einfach als die Abwesenheit von Wissen erscheint, ist wahrscheinlich ein Grund daf¨¹r, dass Nichtwissen wenig philosophische Aufmerksamkeit bekommen hat. In letzter Zeit wurde diese Annahme jedoch infrage gestellt und Philosoph*innen haben begonnen, wichtige Fragen zum Nichtwissen zu stellen: Was ist Nichtwissen eigentlich und welche Arten von Nichtwissen gibt es? Ist Nichtwissen nur etwas, das es zu vermeiden gilt, oder kann es auch Vorteile haben? Und welche Funktion spielt Nichtwissen in der Gesellschaft? Mit diesen und weiteren Fragen werden wir uns im Laufe des Seminars auseinandersetzen. Viele der Texte im Seminar werden auf Englisch sein.

In diesem Seminar wollen wir einige Kernideen Wittgensteins nachgehen. In seinem Fr¨¹hwerk, also insbesondere dem Tractatus Logico-Philosophicus, vertritt Wittgenstein die Auffassung, dass sich zahlreiche philosophische Probleme nicht sinnvoll diskutieren lassen, weil unsere Sprache an ihre Grenzen st??t ¨C insbesondere das Wesen sprachlicher Bedeutung selbst l?sst sich nicht sprachlich beschreiben. In seinem Sp?twerk, etwa in den Philosophischen Untersuchungen und dem Blauen Buch, verf?hrt Wittgenstein dagegen nach dem Motto ¡°Denk nicht, sondern schau!¡± Unsere Sprachpraxis wird hier vorsichtig und scharfsinnig beschrieben, ohne dabei eine metaphysische Realit?t dahinter vorzugeben. In diesem Sinne verf?hrt Wittgenstein auch in seinem letzten Text, ?ber Gewi?heit, der die M?glichkeit echten Wissens und unsere Praxis der Gewinnung von Wissen zum Thema hat.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Seminartexte werden in StudIP in Form eines druckbaren Readers zur Verf¨¹gung gestellt.

Sein und Zeit ist ein f¨¹r die Existenzphilosophie zentrales Werk des umstrittenen Philosophen Martin Heidegger und zugleich ein einflussreiches Werk der Philosophie des 20 Jahrhunderts. Heidegger hat darin eine ganz neue Auffassung der zentralen Aufgabe philosophischen Denkens entwickelt und im Kontext seiner Fundamentalontologie ein immer noch interessantes und vielschichtiges Bild der menschlichen Existenz aufgezeigt.
Der Text ist relativ schwer zu lesen ¨C da braucht es Geduld und eine gro?e Portion Enthusiasmus. Wir werden ¨C je nach Interesse ¨C entweder Ausz¨¹ge lesen und diskutieren oder versuchen, ?von Anfang an¡° uns durch den Text zu arbeiten, soweit wir eben kommen. Das genaue Procedere werden wir gemeinsam zu Beginn der Veranstaltung festlegen.

Der Leib ist ber¨¹hrender und ber¨¹hrter zugleich, schreibt Maurice Merlau-Ponty und f¨¹hrt damit die Grundgedanken von Edmund Husserls Ph?nomenologie weiter fort. Husserls Ph?nomenologie stellt die Weichen den cartesianischen Substanzdualismus zu ¨¹berwinden, indem K?rper und Geist nicht als Getrennte voneinander behandelt werden. Stattdessen betrachtet er sie als Einheit und zeigt, dass physische sowie mentale Entit?ten gemeinsam unterschiedene Seinsebenen des Leibes darstellen. Von da aus gelangen wir mit Merlau-Ponty zum Begriff der Fleischwerdung, der zu umfassenden Betrachtungsweisen ¨¹ber das Verh?ltnis von Ich und Welt f¨¹hrt. Damit entwickelt sich unser Verst?ndnis weiter, dass die Grenze unseres Leibes nicht bei der Haut unseres K?rpers aufh?rt, sondern sich bis ins Erschlie?en unserer Erfahrungswirklichkeit individuell stets weiter ausdehnt. Dadurch erkl?ren sich unsere Grenzen nicht als deterministisch, sondern als unsere M?glichkeiten.
Im Seminar werden wir uns anschauen, was Merlau-Ponty bei Husserl weiter fortf¨¹hrt und was sp?tere ph?nomenologische VertreterInnen unter den Terminus Fleischwerdung bzw. Embodiment subsumieren.
Wir werden je nach gegenw?rtiger Dynamik entsprechende Texte gemeinsam lesen, studieren sowie diskutieren. Es gibt keine Teilnahmevoraussetzungen.

In diesem Seminar wollen wir uns mit den wichtigsten Themen der Philosophie der Biologie be-sch?ftigen. Dazu geh?ren vor allem Fragen, inwieweit die Evolution bzw. die Evolutionstheorie unser Leben bestimmt und ob sie helfen, klassische Fragen der Philosophie zu kl?ren. Ausgehend von Dobzhanskys bekannter Aussage, dass nichts in der Biologie Sinn erg?be au?er im Licht der Evolution, wollen wir untersuchen, ob die Evolution auch heute noch als grundlegende Theorie der Biologie angesehen wird und inwieweit sie den Menschen und sein Verhalten bestimmt.
Im Einzelnen wollen wir uns nach einer historischen Einf¨¹hrung zun?chst mit der Evolutionstheorie und ihren Trends der letzten Jahre (genetischer Egoismus, Gruppenselektion, Evo-Devo, Epigenetik) besch?ftigen. Da die Bedeutung der Genetik und Gentechnik f¨¹r die Systematik und die Erkl?rung evolution?rer Vorg?nge in den letzten Jahren immer gr??er geworden ist, spielen diese auch eine wichtige Rolle. U. a. geht es dabei um Fragen, wie sinnvoll es ist, noch von Arten zu sprechen und welche Formen von Abgrenzung es zwischen biologischen Einheiten gibt. Weiterhin besch?ftigen wir uns mit der Stellung der Biologie im Kreis der Naturwissenschaften, u. a. mit wissenschaftstheo-retischen Problemen von Reduktion und Emergenz sowie mit der Frage nach allgemeinen Gesetzen in der Biologie. Zudem wird untersucht, welche Rolle Teleologie und Funktionalismus in der Biolo-gie spielen.
Nach diesen eher allgemeinen Fragen besch?ftigen wir uns mit der Rolle des Menschen in der Bio-logie und untersuchen, ob die Biologie helfen kann, Probleme der Erkenntnistheorie und der Ethik bzw. Willensfreiheit zu kl?ren. Weiterhin wollen wir uns mit Fragestellungen besch?ftigen, die im Wissenschaftsbetrieb der Biologie eine eher geringe Rolle spielen, aber daf¨¹r gesellschaftlich durch-aus eine Relevanz haben. Dazu geh?rt die Besch?ftigung mit alternativen Erkl?rungsans?tzen wie Kreationismus, Goetheanismus etc. Weiterhin wollen wir kl?ren, inwiefern Meditation und Neuro-biologie zusammenh?ngen und ob Nahtoderfahrungen in den Rahmen wissenschaftlicher Erkl?run-gen eingebunden werden k?nnen. Au?erdem wollen wir einen speziellen Blick auf ein Thema werfen, das hohe gesellschaftliche Relevanz hat, dazu nat¨¹rliche und k¨¹nstliche Intelligenz vergleichen und nach dem biologischen Status von KI fragen.
Abschlie?end werden wir untersuchen, inwieweit der Mensch von der Biologie abh?ngig ist bzw. die Biologie von ihm und welche Rolle die Evolutionstheorie heute noch spielt.

Wir werden zu jeder Sitzung Texte zu den einzelnen Themen zur Verf¨¹gung stellen. Spezielle Biolo-giekenntnisse sind keine Voraussetzung, allerdings die Bereitschaft, sich mit den Grundideen der entsprechenden Theorien vertraut zu machen. Studierende der Biologie sind sehr willkommen, auch wenn sie sich bisher noch nicht mit philosophischen Fragen auseinandergesetzt haben.

Allgemeine Literatur:

• Griffiths, P.; J. Odenbaugh (2024): Philosophy of Biology. In The Stanford Encyclopedia of Philos-ophy. https//plato.stanford.edu/archives/win2024/entries/biology-philosophy/
• Godfrey-Smith, P. (2016): Philosophy of Biology. Princeton. Princeton University Press
• Krohs, U.; Toepfer, G. (Hg, 2005): Philosophie der Biologie. Frankfurt/Main. Suhrkamp
• Reydon, T. Philosophie der Biologie. In Lohse, S.; Th. Reydon (Hg, 2017): Grundriss Wissenschafts-philosophie, Hamburg. Meiner, S. 253 ¨C 286

Ab in etwa dem 4. Jh. Unserer Zeitrechnung beginnt sich der in Indien entstandene Buddhismus in China zu verbreiten. Mit seinen skeptischen und mystischen Deutungsm?glichkeiten passt er zur zum Daoismus, der dort verbreitet ist, und chinesische Autoren erweitern und ver?ndern die (pseudo-)metaphysischen Ideen der indischen Tradition. Verhandelt werden etwa die Nichtexistenz des Selbstes, die Natur der Zeit und die Losl?sung davon im Nirvana. Diese Tradition m¨¹ndet Jahrhunderte sp?ter im japanischen Zen-Buddhismus. In diesem Seminar wollen wir einige Kernautoren dieser Str?mung, insbesondere Sengzhao und Dogen, gr¨¹ndlich studieren.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Die Seminartexte werden in StudIP als druckbarer Reader zur Verf¨¹gung gestellt. Einige Texte liegen leider nur in englischer ?bersetzung vor.

In der ?Kritik der Urteilskraft¡° (1790 ¨C KU), der dritten der drei ?Kritiken¡°, er?rtert Kant den Begriff der Zweckm??igkeit, den er als ?Prinzip a priori¡° sowohl der ?sthetik als auch der Naturphilosophie versteht: subjektive Zweckm??igkeit im ?sthetischen Geschmacksurteil, objektive Zweckm??igkeit in der Beurteilung der organischen Natur.
Die Ergebnisse der ersten beiden ?Kritiken¡°, der ?Kritik der reinen Vernunft¡° (1781/1787 ¨C KrV) und der ?Kritik der praktischen Vernunft (1788 ¨C KpV), und die dort offen gebliebenen Fragen werden in der ?Kritik der Urteilskraft¡° aufgegriffen. Kant erhebt dort den Anspruch, Natur und Freiheit, theoretische und praktische Philosophie zu verbinden und ihre Einheit darzulegen.

Im Seminar werden wir mit einer Rekapitulation der KrV und der KpV beginnen, bevor wir die beiden Teile der KU, ?Kritik der ?sthetischen Urteilskraft¡° und ?Kritik der teleologischen Urteilskraft¡°, behandeln.

Aufgabe der Klassikerlekt¨¹re ist die sorgf?ltige Analyse des Textes, seiner Themenstellung(en), seines Aufbaus, der tragenden Thesen und der Argumentationsstruktur(en).

Teilnahmevoraussetzungen:
Es ist von Vorteil, wenn man die Basismodule, insbesondere B3 und B4, absolviert hat.
Die Teilnahme am Seminar erfordert kontinuierliche Lekt¨¹re, regelm??ige Teilnahme am Seminargespr?ch sowie die Bereitschaft zur ?bernahme von Referaten und Anfertigung von Sitzungsprotokollen.

Literatur:
(verbindlich, zur Anschaffung):
Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft. Herausgegeben von H. F. Klemme, mit Kants ?Erster Einleitung in die Kritik der Urteilskraft¡° als Beilage, mit einer ausf¨¹hrlichen Einleitung des Herausgebers, Sachanmerkungen und Register, Hamburg: Meiner Verlag, 2009.
ISBN: 978-3-7873-1948-0
Dies ist die editorisch beste Textausgabe; sie hat zus?tzlich Kants ?Erste Einleitung¡°, alle w¨¹nschenswerten Informationen zur Textgestaltung, eine musterg¨¹ltige Einleitung mit Zusammenfassung der KU (insges. 100 Seiten Text des Hrsg.) und detailliertes Sachwortregister sowie Sachanmerkungen. Insgesamt 734 Seiten (€ 16,90).

Unter ?autonomem Marxismus¡° wird eine theoretische und politische Bewegung verstanden, die ab Ende der 1950er Jahre und ausgehend von Italien, den USA und Frankreich die Autonomie der Arbeiter*innen in das Zentrum der Analyse von Gesellschaft und ihrer Dynamik stellte. Abstrakt formuliert lag das Interesse dieser auch als ?Operaismus¡° bekannten Bewegung darin, zu untersuchen, wie soziale Verh?ltnisse durch kollektiven wie individuellen Widerstand und Subversion dynamisiert werden. In diesem Seminar sollen Grundannahmen des autonomen Marxismus, wie auch seine Entwicklung kritisch nachvollzogen werden. Dabei soll es auch um die Frage gehen, wie eine Theorie des autonomen Marxismus vor dem Hintergrund aktueller Debatten in der politischen Philosophie und Sozialphilosophie weiterentwickelt werden k?nnte. Das Seminar wird gemeinsam mit Philipp Schink von der Universit?t Oldenburg durchgef¨¹hrt.

Literatur:
Karl Marx, Antonio Negri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Harry Cleaver, Silvia Federici.

In this seminar, we discuss very recent contributions to debates in political philosophy, i.e., articles in leading journals published during the past three or four years. This semester, we will primarily focus on freedom, coercion, alienation, solidarity and structural injustice, with a particular focus on how these may inform a critique of capitalism and a vision of socialism.

Literatur:
Chiara Cordelli, Stephanie Collins, Alex Gourevitch, Pascal Brixel, Jan
Kandiyali, Barry Maguire, etc.

Im Forschungsseminar Praktische Philosophie stellen Philosoph*innen ihre gegenw?rtigen Forschungsprojekte aus verschiedenen Teilbereichen der praktischen Philosophie vor und diskutieren diese mit Bremer Studierenden. In den w?chentlich stattfinden Sitzungen sind Philosoph*innen unterschiedlicher deutscher und internationaler Universit?ten zu Gast, im Vorfeld und zur Vorbereitung der jeweiligen Sitzung werden Texte der Vortragenden gelesen.

Literatur:
Texte / Work-in-Progress der Vortragenden.

?Natur¡° ist in der Sozialphilosophie kein zentrales Thema, erlangt aber vor dem Hintergrund des sogenannten Anthropoz?ns neue Relevanz. Das Seminar besch?ftigt sich mit der Frage, wie wir gesellschaftstheoretisch ¨¹ber Natur nachdenken k?nnen, zumal wenn einer gesellschaftstheoretischen Perspektive eher ein Zugang zu eigen ist, der sich gegen ontologische ?berlegungen sperrt. Daf¨¹r n?hern wir uns insbesondere dem, auf Hegel zur¨¹ckgehenden, vielschichtigen Begriff der ?zweiten Natur¡°, der das menschliche Verh?ltnis zur Natur ausdr¨¹cken soll. Zudem fragen wir nach der Materialit?t des Naturverh?ltnisses und diskutieren das Naturverh?ltnis in der ?kologischen Krise.

Literatur: u.a. Andreas Malm, Johanna Oksala, Steven Vogel, Karl Marx, Alfred Schmidt, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, G.W.F. Hegel, Rahel Jaeggi, Christoph G?rg

Das Meer ¨¹bt seit jeher eine besondere Faszination auf den Menschen aus. Bereits am Anfang vieler Mythen und auch der abendl?ndischen Philosophie steht die Idee, alles sei aus einem Urmeer bzw. aus Wasser entstanden. Aber auch viele weitere philosophische Fragestellungen werden mit Besonderheiten des Meeres und mit maritimen Redeweisen in Verbindung gebracht: Man begibt sich erkenntnistheoretisch gerne "auf zu neuen Ufern", Utopien zuk¨¹nftiger Gesellschaften werden auf ferne Inseln (wie Platons ber¨¹hmtes Atlantis) ausgelagert, durch seine gleichsam unersch?pfliche Gr??e gilt uns das Meer als Sinnbild des Erhabenen, es gilt uns als Spiegel der Seele oder bildet die "Wogen des Schicksals" aus ... Und das ist nur die Spitze des Eisbergs verschiedenster ¨C und niemals landl?ufiger ¨C Themen, mit denen wir uns in diesem Seminar besch?ftigen werden.

Was bedeutet ?strukturelle Ungerechtigkeit¡° und warum spielt dieser Begriff eine zentrale Rolle in aktuellen Debatten zu Sexismus, globaler Armut oder Klimawandel? In diesem Seminar setzen wir uns mit den theoretischen Grundlagen und praktischen Implikationen struktureller Ungerechtigkeit auseinander. Wir untersuchen gemeinsam, was strukturelle Ungerechtigkeit kennzeichnet, welche Formen sie annehmen kann und welche Verantwortung Individuen sowie gesellschaftliche Akteure* in diesem Zusammenhang tragen. Anhand konkreter Beispiele aus Literatur, Politik und Alltag analysieren wir verschiedene Formen struktureller Ungerechtigkeit und Verantwortungszuschreibung und reflektieren deren Bedeutung f¨¹r unsere eigene Lebenswelt.
Ein besonderer Fokus liegt auf den ?berlegungen der US-amerikanischen Philosophin Iris Marion Young, deren Arbeiten die philosophische Debatte um strukturelle Ungerechtigkeit ma?geblich gepr?gt haben. Gemeinsam diskutieren wir, wie ihre Theorien unser Verst?ndnis von Ungerechtigkeit, Verantwortung und gesellschaftlichem Wandel beeinflussen k?nnen.

Teilnahmevoraussetzungen: Lesen der (englischsprachigen) Texte, Aktive Teilnahme, Gruppenarbeiten, Hausarbeit

Literatur: Literatur und Unterlagen f¨¹r das Seminar werden auf StudIP bereitgestellt.

Der Leib ist ber¨¹hrender und ber¨¹hrter zugleich, schreibt Maurice Merlau-Ponty und f¨¹hrt damit die Grundgedanken von Edmund Husserls Ph?nomenologie weiter fort. Husserls Ph?nomenologie stellt die Weichen den cartesianischen Substanzdualismus zu ¨¹berwinden, indem K?rper und Geist nicht als Getrennte voneinander behandelt werden. Stattdessen betrachtet er sie als Einheit und zeigt, dass physische sowie mentale Entit?ten gemeinsam unterschiedene Seinsebenen des Leibes darstellen. Von da aus gelangen wir mit Merlau-Ponty zum Begriff der Fleischwerdung, der zu umfassenden Betrachtungsweisen ¨¹ber das Verh?ltnis von Ich und Welt f¨¹hrt. Damit entwickelt sich unser Verst?ndnis weiter, dass die Grenze unseres Leibes nicht bei der Haut unseres K?rpers aufh?rt, sondern sich bis ins Erschlie?en unserer Erfahrungswirklichkeit individuell stets weiter ausdehnt. Dadurch erkl?ren sich unsere Grenzen nicht als deterministisch, sondern als unsere M?glichkeiten.
Im Seminar werden wir uns anschauen, was Merlau-Ponty bei Husserl weiter fortf¨¹hrt und was sp?tere ph?nomenologische VertreterInnen unter den Terminus Fleischwerdung bzw. Embodiment subsumieren.
Wir werden je nach gegenw?rtiger Dynamik entsprechende Texte gemeinsam lesen, studieren sowie diskutieren. Es gibt keine Teilnahmevoraussetzungen.

Das Meer ¨¹bt seit jeher eine besondere Faszination auf den Menschen aus. Bereits am Anfang vieler Mythen und auch der abendl?ndischen Philosophie steht die Idee, alles sei aus einem Urmeer bzw. aus Wasser entstanden. Aber auch viele weitere philosophische Fragestellungen werden mit Besonderheiten des Meeres und mit maritimen Redeweisen in Verbindung gebracht: Man begibt sich erkenntnistheoretisch gerne "auf zu neuen Ufern", Utopien zuk¨¹nftiger Gesellschaften werden auf ferne Inseln (wie Platons ber¨¹hmtes Atlantis) ausgelagert, durch seine gleichsam unersch?pfliche Gr??e gilt uns das Meer als Sinnbild des Erhabenen, es gilt uns als Spiegel der Seele oder bildet die "Wogen des Schicksals" aus ... Und das ist nur die Spitze des Eisbergs verschiedenster ¨C und niemals landl?ufiger ¨C Themen, mit denen wir uns in diesem Seminar besch?ftigen werden.

Ab in etwa dem 4. Jh. Unserer Zeitrechnung beginnt sich der in Indien entstandene Buddhismus in China zu verbreiten. Mit seinen skeptischen und mystischen Deutungsm?glichkeiten passt er zur zum Daoismus, der dort verbreitet ist, und chinesische Autoren erweitern und ver?ndern die (pseudo-)metaphysischen Ideen der indischen Tradition. Verhandelt werden etwa die Nichtexistenz des Selbstes, die Natur der Zeit und die Losl?sung davon im Nirvana. Diese Tradition m¨¹ndet Jahrhunderte sp?ter im japanischen Zen-Buddhismus. In diesem Seminar wollen wir einige Kernautoren dieser Str?mung, insbesondere Sengzhao und Dogen, gr¨¹ndlich studieren.

Teilnahmevoraussetzungen: keine

Literatur: Die Seminartexte werden in StudIP als druckbarer Reader zur Verf¨¹gung gestellt. Einige Texte liegen leider nur in englischer ?bersetzung vor.

Im Seminar werden wir uns erstens mit den notwendigen Formalia besch?ftigen, die jede Arbeit erf¨¹llen muss, die den Anspruch auf Wissenschaftlichkeit erhebt (Fragestellung, Recherche, Zitation, Aufbau/Gliederung etc.). Zweitens damit, zu untersuchen, was eine wissenschaftliche Fragestellung ist und was (bspw. im Unterschied zu fachwissenschaftlichen Fragen der Psychologie oder Soziologie und anderer empirischer Wissenschaften oder auch allgemeinen Problemen des Lebens) ¨¹berhaupt als ein philosophisches Problem z?hlen kann. Drittens besprechen wir Methoden der philosophischen Problemerschlie?ung (einschlie?lich der Erschlie?ung philosophischer Texte), insbesondere der Erarbeitung einer Fragestellung. Viertens werden wir uns mit dem Schreiben und seinen Schwierigkeiten selbst befassen.

Literatur:
o Filius, A.; Mischer, S.: Philosophische Texte schreiben im Studium. Paderborn: Fink (UTB) 2018.
o H¨¹bner, D.: Zehn Gebote f¨¹r das philosophische Schreiben. Ratschl?ge f¨¹r Philosophiestudierende zum Verfassen wissenschaftlicher Arbeiten. G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (UTB), 2012.
o Pfister, J.: Werkzeuge des Philosophierens. Stuttgart: Reclam 2013.
o Rosenberg, J.: Philosophieren: Ein Handbuch f¨¹r Anf?nger. Frankfurt a. M.: Klostermann 1986.