Diese Veranstaltung wendet sich speziell an Masterstudierende der ?Angewandten Philosophie“ (MAAPh), die ein Interesse haben an aktuellen Themen innerhalb der theoretischen Philosophie und insbesondere im Umfeld der Forschungsschwerpunkte hier in Bremen. Im Seminar werden zum einen gemeinsam einschl?gige Texte gelesen und kritisch diskutiert; zum anderen wird den Studierenden die Gelegenheit geboten, eigene Forschungsinteressen aufzubauen und erste eigene Ans?tze peer-to-peer zu pr?sentieren.
Lernziele:
Die Teilnehmer des Seminars lernen, sich mit Originaltexten aus der Philosophie intensiv und kritisch auseinanderzusetzen und sich dabei inhaltlich in aktuelle Forschungsthemen einzuarbeiten. Au?erdem erwerben sie F?higkeiten in der Pr?sentation und Diskussion eigener Forschungsvorhaben und -ans?tze.

Literatur: Nach Absprache im Verlauf der Veranstaltung.

This course offers a critical and comparative introduction to the philosophy of the social sciences, examining both analytic and continental traditions, but with an emphasis on the continental tradition. Through readings from foundational and contemporary thinkers, students will explore core philosophical issues such as the nature of social concepts, theories, and research objects; the logic and methodologies of social inquiry; and the epistemological and ontological foundations of the social sciences. Topics include social construction, objectivity, rationality, explanation, prediction, and critique, as well as multicultural and feminist perspectives. The course culminates in a reading of Rahel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014], linking philosophical analysis to concepts and ideas usually dealt with in the social sciences, such as “forms of life”. Emphasis is placed on both theoretical understanding and the practical implications of philosophical frameworks for doing and interpreting social science. Individual sciences will also be examined philosophically (economics, history, sociology, psychology, anthropology).

Indicative Schedule (subject to change):
SESSION 1: General Introduction: What is the Philosophy of the Social Sciences? Continental and Analytic Approaches
SESSION 2: Concept; Theory; Social Research Objects; Conceptual Metaphors; Social Categories & Constructions; Society; The Concept of the Social; The Social Fact
SESSION 3: The Logic of the Social Sciences; Different Traditions (Rationalism-Empiricism, Hermeneutics, Genealogy, Critical Theory, Positivism, Constructionism, Naturalism, Interpretive Method, Falcificationism, Critical Realism, and Pragmatism Postmodernism); Social Ontology & Objectivity; Feminist Standpoint Perspectives
SESSION 4: A Philosophical Approach on the Methodologies of the Social Sciences: Explanation, Prediction and Heuristics; Epistemology of the Social Sciences
SESSION 5: Multicultural Approaches; Contemporary Approaches: Transdisciplinarity, Experimental Epistemology, Science and Technology Studies (STS), and the Relations between Philosophy and the Social Sciences; Individual Social Sciences
SESSION 6: Reading of Rachel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014]
SESSION 7: Reading of Rachel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014]
Teilnahmevoraussetzungen: None

Literatur:
Notes: This is an indicative list.
Extracts from the books needed for the course (for presentations or reading) will be shared with students in a digital form. A detailed syllabus will explain which readings are mandatory (1-2 short texts per session) and which are optional. Each student has to present at least one text from the readings.
The only book we will need to read in full until the end oft he course is Rahel Jaeggi’s On the Critique of Forms of Life [Kritik von Lebensformen]. The sessions on this book will take place at the end of January and students shall read as much of the book as they can until then (a digital form of the book will be provided for those that do not want to borrow or buy the book).

Abbot, A. 2004. Methods of Discovery. Heuristics for the Social Sciences. New York, London, W.W. Norton & Company.
?sta. 2018. Categories We Live By. The Construction of Sex, Gender, Race, and Other Social Categories. Oxford University Press.
Benton, T. & Craib, I. 2011(2nd)/2001. Philosophy of Social Science. The Philosophical Foundations of Social Thought. Basingstoke: Palgrave.
Bourdieu, P. 2004. Science of Science and Reflexivity. Oxford: Polity.
Delanty, G. & Strydom, P. (eds.) .2003. Philosophies of Social Science. The Classic and Contemporary Readings. Maidenhead; Philadelphia: Open University Press.
Hacking, I. 1999. The Social Construction of What? Cambridge, Mass. Harvard University Press.
Jaeggi, R. 2014. Kritik von Lebensformen. Berlin: Suhrkamp Verlag.
Jaeggi, R. 2018. On the Critique of Forms of Life [Kritik von Lebensformen, 2014]. Trans. Ciaran Cronin. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, Harvard University Press.
Johnson, M. and G. Lakoff. 2008/1980. Metaphors we live by. The University of Chicago Press.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P. (eds.) 2016. Theory in Action. Theoretical Constructionism. Brill.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P. (eds) 2021, Constructing Social Research Objects. Constructionism in Research Practice. Brill.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P.(eds.) 2019. Concepts in Action. Conceptual Constructionism. Chicago, IL: Haymarket Books.
Martin. M. & McIntyre. L. C. (eds.) 1994. Readings in the Philosophy of Social Science. Cambridge, Mass. The MIT Press.

Oft beschreiben Philosophen die Welt, indem von einzelnen Gegenst?nden oder von Tatsachen wie von "Standbildern der Wirklichkeit“ die Rede ist. Bereits seit der Antike gibt es aber auch Philosophen, die versucht haben, die Welt als ein komplexes Netzwerk von Prozessen zu begreifen, als eine Dynamik von Ereignissen, die eine bestimmte Gerichtetheit
aufweisen. Berühmt geworden ist beispielsweise das Diktum ?Alles flie?t“ als eine Paraphrasierung der Ansichten Heraklits. Aber auch andere Philosophen wie etwa Leibniz, Hegel und Whitehead begreifen die Welt als etwa vornehmlich Dynamisches. Im Seminar sollen einige dieser Autoren behandelt und exemplarisch ihr Verst?ndnis von Prozessen herausgearbeitet werden.

Literatur:
Wir werden uns im Seminar vor allem an folgendem Buch orientieren:
Rescher, N. (1996): Process Metaphysics: An Introduction to Process Philosophy. Albany: SUNY Press.

Im Forschungsseminar Praktische Philosophie stellen Philosoph*innen ihre gegenw?rtigen Forschungsprojekte aus verschiedenen Teilbereichen der praktischen Philosophie vor und diskutieren diese mit Bremer Studierenden. In den w?chentlich stattfinden Sitzungen sind Philosoph*innen unterschiedlicher deutscher und internationaler Universit?ten zu Gast, im Vorfeld und zur Vorbereitung der jeweiligen Sitzung werden Texte der Vortragenden gelesen.

Literatur:
Texte / Work-in-Progress der Vortragenden.

?Natur“ ist in der Sozialphilosophie kein zentrales Thema, erlangt aber vor dem Hintergrund des sogenannten Anthropoz?ns neue Relevanz. Das Seminar besch?ftigt sich mit der Frage, wie wir gesellschaftstheoretisch über Natur nachdenken k?nnen, zumal wenn einer gesellschaftstheoretischen Perspektive eher ein Zugang zu eigen ist, der sich gegen ontologische ?berlegungen sperrt. Dafür n?hern wir uns insbesondere dem, auf Hegel zurückgehenden, vielschichtigen Begriff der ?zweiten Natur“, der das menschliche Verh?ltnis zur Natur ausdrücken soll. Zudem fragen wir nach der Materialit?t des Naturverh?ltnisses und diskutieren das Naturverh?ltnis in der ?kologischen Krise.

Literatur: u.a. Andreas Malm, Johanna Oksala, Steven Vogel, Karl Marx, Alfred Schmidt, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, G.W.F. Hegel, Rahel Jaeggi, Christoph G?rg

Die Klugheit wurde im Verlauf der Geschichte der Philosophie sehr unterschiedlich behandelt. In Antike und Mittelalter geh?rte sie zu den Kardinaltugenden und entsprechend ins Zentrum des ethischen Nachdenkens. Es gibt kein gutes Leben ohne die moralischen Tugenden, alle moralischen Tugenden aber brauchen die Klugheit – so etwa die These von Aristoteles und Thomas von Aquin. Seit Thomas Hobbes und noch im heutigen Sprachgebrauch wird sie dagegen mit eigennütziger Handlungsrationalit?t statt mit einem ethischen Charakter in Verbindung gebracht. Für Immanuel Kant formen die ?Ratschl?ge der Klugheit“ bekanntlich blo? hypothetische Imperative und geh?ren deswegen streng genommen gar nicht in die praktische, sondern in die theoretische Philosophie. Erst in den letzten Jahren erlebt die Klugheit wieder eine Art Renaissance – als intellektuelle Tugend und kleine Schwester der Weisheit, als Selbstorientierungskompetenz und damit als Bedingung für eine selbst?ndige Lebensführung oder als integrative Urteilskraft, die kognitive und emotionale Aspekte zusammenbringt.
Im Seminar werden wir die wechselvolle Geschichte der Klugheit anhand wichtiger historischer Stationen verfolgen und neuere Literatur zu klassischen Positionen lesen. Dabei wird es u.a. um folgende Fragen gehen: Was ist Klugheit? Welche F?higkeiten bzw. Kompetenzen umfasst sie? Worauf richtet sich kluges ?berlegen, Urteilen und Entscheiden? Welche Rolle spielt Klugheit für die These von der Einheit der Tugenden? K?nnen moralisch schlechte Menschen klug sein? Wie kann man klüger werden?

Teilnahmevoraussetzungen:
Kenntnisse der Philosophie von Platon, Aristoteles, Thomas von Aquin, Thomas Hobbes und/oder Immanuel Kant sind von Vorteil. Vorausgesetzt wird die Bereitschaft, ein Referat oder einen Impuls vorzubereiten und im Seminar zur Diskussion zu stellen sowie die Lektüre aller, darunter auch englischsprachiger Texte.

Literatur:
Alle Texte werden auf Stud.IP zug?nglich gemacht. Zur Einführung ins Thema empfohlen:
Andreas Luckner, Klugheit, Berlin/New York: Walter de Gruyter 2005.

IIn der zeitgen?ssischen Ethik und politischen Philosophie gibt es zahlreiche Arbeiten, die versuchen die Kluft zwischen Unparteilichkeit und den nicht reduzierbaren subjektiven Aspekten menschlicher Erfahrung zu überbrücken. Diese subjektiven Aspekte betreffen in hohem Ma?e den unbedingten Wert unserer eigenen Vorhaben sowie die ?besonderen“ Beziehungen, die wir zu anderen haben – wie Familie, Freunde oder Landsleute. Kurz gesagt, wir k?nnen nicht anders, als uns selbst oder denen gegenüber, die uns nahestehen, ?parteiisch“ zu verhalten.
Thomas Nagel stand bei diesen Bemühungen an vorderster Front und erforschte, wie wir die Anforderungen der Unparteilichkeit mit den pers?nlichen Bindungen, Loyalit?ten und individuellen Projekten in Einklang bringen k?nnen, die unsere Perspektiven pr?gen. Aber auch andere wie Liam Murphy, Samuel Scheffler und Susan Wolf haben sich ausführlich mit dieser Frage befasst.
Im krassen Gegensatz zu dieser Bewegung bestehen viele zeitgen?ssische ethische und politische Theorien, wie der Utilitarismus und der Rawls'sche Liberalismus, weiterhin auf einer unparteiischen Ethik. Trotz ihrer Unterschiede verlangen beide Ans?tze von uns, dass wir bei der Entscheidung über die zentralen ethischen oder politischen Grunds?tze von unseren pers?nlichen ?Vorurteilen“ Abstand nehmen. Diese unparteiische Haltung steht im direkten Gegensatz zu den kulturellen Trends, die subjektive, gemeinschaftsbasierte Perspektiven bevorzugen und unparteiische Gründe oft als irrelevant im Hinblick auf unsere tief verwurzelten ?berzeugungen abtun. Diese Form des ?Subjektivismus“ legt nahe, dass die Vernunft irgendwie daran gehindert zu sein scheint, tief verwurzelte Meinungen, Gewohnheiten und gesellschaftliche Normen in Frage zu stellen, was einen rationalen Dialog zunehmend erschwert. Einige, wie Richard Rorty, sind noch weiter gegangen und fordern die Aufgabe aller Moraltheorien zugunsten pragmatischer Erz?hlungen, die objektive Wahrheiten g?nzlich ablehnen.
In dem Blockseminar werden wir uns anhand der Lektüre zentraler Texte der Debatte dem besonderen Spannungsverh?ltnis zwischen Parteilichkeit und Unparteilichkeit zuwenden und die verschiedenen Theorien – ob v?llig unparteiisch, gemischt oder v?llig parteiisch oder subjektiv – auf den Prüfstand stellen. Folgende Fragen werden das Seminar leiten: K?nnen ?Subjektivismus“ und ?Parteilichkeit“ gerechtfertigt werden? Was macht ethisch vertretbare Parteilichkeit aus? Welche Bedeutung haben besondere Beziehungen für Ethik und Politik? Mit welchen Problemen haben Moraltheorien zu k?mpfen, die vollst?ndige Unparteilichkeit fordern? Was begrenzt Parteilichkeit und Unparteilichkeit? Was sind praktische Probleme und L?sungen, die es uns erm?glichen, Parteilichkeit und Unparteilichkeit miteinander in Einklang zu bringen?

Teilnahmevoraussetzungen: Bachelor

Literatur: wird nachgereicht

Diese Veranstaltung wendet sich speziell an Masterstudierende der ?Angewandten Philosophie“ (MAAPh), die ein Interesse haben an aktuellen Themen innerhalb der theoretischen Philosophie und insbesondere im Umfeld der Forschungsschwerpunkte hier in Bremen. Im Seminar werden zum einen gemeinsam einschl?gige Texte gelesen und kritisch diskutiert; zum anderen wird den Studierenden die Gelegenheit geboten, eigene Forschungsinteressen aufzubauen und erste eigene Ans?tze peer-to-peer zu pr?sentieren.
Lernziele:
Die Teilnehmer des Seminars lernen, sich mit Originaltexten aus der Philosophie intensiv und kritisch auseinanderzusetzen und sich dabei inhaltlich in aktuelle Forschungsthemen einzuarbeiten. Au?erdem erwerben sie F?higkeiten in der Pr?sentation und Diskussion eigener Forschungsvorhaben und -ans?tze.

Literatur: Nach Absprache im Verlauf der Veranstaltung.

This course offers a critical and comparative introduction to the philosophy of the social sciences, examining both analytic and continental traditions, but with an emphasis on the continental tradition. Through readings from foundational and contemporary thinkers, students will explore core philosophical issues such as the nature of social concepts, theories, and research objects; the logic and methodologies of social inquiry; and the epistemological and ontological foundations of the social sciences. Topics include social construction, objectivity, rationality, explanation, prediction, and critique, as well as multicultural and feminist perspectives. The course culminates in a reading of Rahel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014], linking philosophical analysis to concepts and ideas usually dealt with in the social sciences, such as “forms of life”. Emphasis is placed on both theoretical understanding and the practical implications of philosophical frameworks for doing and interpreting social science. Individual sciences will also be examined philosophically (economics, history, sociology, psychology, anthropology).

Indicative Schedule (subject to change):
SESSION 1: General Introduction: What is the Philosophy of the Social Sciences? Continental and Analytic Approaches
SESSION 2: Concept; Theory; Social Research Objects; Conceptual Metaphors; Social Categories & Constructions; Society; The Concept of the Social; The Social Fact
SESSION 3: The Logic of the Social Sciences; Different Traditions (Rationalism-Empiricism, Hermeneutics, Genealogy, Critical Theory, Positivism, Constructionism, Naturalism, Interpretive Method, Falcificationism, Critical Realism, and Pragmatism Postmodernism); Social Ontology & Objectivity; Feminist Standpoint Perspectives
SESSION 4: A Philosophical Approach on the Methodologies of the Social Sciences: Explanation, Prediction and Heuristics; Epistemology of the Social Sciences
SESSION 5: Multicultural Approaches; Contemporary Approaches: Transdisciplinarity, Experimental Epistemology, Science and Technology Studies (STS), and the Relations between Philosophy and the Social Sciences; Individual Social Sciences
SESSION 6: Reading of Rachel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014]
SESSION 7: Reading of Rachel Jaeggi’s Critique of Forms of Life (2018) [Kritik von Lebensformen, 2014]
Teilnahmevoraussetzungen: None

Literatur:
Notes: This is an indicative list.
Extracts from the books needed for the course (for presentations or reading) will be shared with students in a digital form. A detailed syllabus will explain which readings are mandatory (1-2 short texts per session) and which are optional. Each student has to present at least one text from the readings.
The only book we will need to read in full until the end oft he course is Rahel Jaeggi’s On the Critique of Forms of Life [Kritik von Lebensformen]. The sessions on this book will take place at the end of January and students shall read as much of the book as they can until then (a digital form of the book will be provided for those that do not want to borrow or buy the book).

Abbot, A. 2004. Methods of Discovery. Heuristics for the Social Sciences. New York, London, W.W. Norton & Company.
?sta. 2018. Categories We Live By. The Construction of Sex, Gender, Race, and Other Social Categories. Oxford University Press.
Benton, T. & Craib, I. 2011(2nd)/2001. Philosophy of Social Science. The Philosophical Foundations of Social Thought. Basingstoke: Palgrave.
Bourdieu, P. 2004. Science of Science and Reflexivity. Oxford: Polity.
Delanty, G. & Strydom, P. (eds.) .2003. Philosophies of Social Science. The Classic and Contemporary Readings. Maidenhead; Philadelphia: Open University Press.
Hacking, I. 1999. The Social Construction of What? Cambridge, Mass. Harvard University Press.
Jaeggi, R. 2014. Kritik von Lebensformen. Berlin: Suhrkamp Verlag.
Jaeggi, R. 2018. On the Critique of Forms of Life [Kritik von Lebensformen, 2014]. Trans. Ciaran Cronin. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, Harvard University Press.
Johnson, M. and G. Lakoff. 2008/1980. Metaphors we live by. The University of Chicago Press.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P. (eds.) 2016. Theory in Action. Theoretical Constructionism. Brill.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P. (eds) 2021, Constructing Social Research Objects. Constructionism in Research Practice. Brill.
Leiulfsrud, H. & Sohlberg, P.(eds.) 2019. Concepts in Action. Conceptual Constructionism. Chicago, IL: Haymarket Books.
Martin. M. & McIntyre. L. C. (eds.) 1994. Readings in the Philosophy of Social Science. Cambridge, Mass. The MIT Press.

Oft beschreiben Philosophen die Welt, indem von einzelnen Gegenst?nden oder von Tatsachen wie von "Standbildern der Wirklichkeit“ die Rede ist. Bereits seit der Antike gibt es aber auch Philosophen, die versucht haben, die Welt als ein komplexes Netzwerk von Prozessen zu begreifen, als eine Dynamik von Ereignissen, die eine bestimmte Gerichtetheit
aufweisen. Berühmt geworden ist beispielsweise das Diktum ?Alles flie?t“ als eine Paraphrasierung der Ansichten Heraklits. Aber auch andere Philosophen wie etwa Leibniz, Hegel und Whitehead begreifen die Welt als etwa vornehmlich Dynamisches. Im Seminar sollen einige dieser Autoren behandelt und exemplarisch ihr Verst?ndnis von Prozessen herausgearbeitet werden.

Literatur:
Wir werden uns im Seminar vor allem an folgendem Buch orientieren:
Rescher, N. (1996): Process Metaphysics: An Introduction to Process Philosophy. Albany: SUNY Press.

Die Klugheit wurde im Verlauf der Geschichte der Philosophie sehr unterschiedlich behandelt. In Antike und Mittelalter geh?rte sie zu den Kardinaltugenden und entsprechend ins Zentrum des ethischen Nachdenkens. Es gibt kein gutes Leben ohne die moralischen Tugenden, alle moralischen Tugenden aber brauchen die Klugheit – so etwa die These von Aristoteles und Thomas von Aquin. Seit Thomas Hobbes und noch im heutigen Sprachgebrauch wird sie dagegen mit eigennütziger Handlungsrationalit?t statt mit einem ethischen Charakter in Verbindung gebracht. Für Immanuel Kant formen die ?Ratschl?ge der Klugheit“ bekanntlich blo? hypothetische Imperative und geh?ren deswegen streng genommen gar nicht in die praktische, sondern in die theoretische Philosophie. Erst in den letzten Jahren erlebt die Klugheit wieder eine Art Renaissance – als intellektuelle Tugend und kleine Schwester der Weisheit, als Selbstorientierungskompetenz und damit als Bedingung für eine selbst?ndige Lebensführung oder als integrative Urteilskraft, die kognitive und emotionale Aspekte zusammenbringt.
Im Seminar werden wir die wechselvolle Geschichte der Klugheit anhand wichtiger historischer Stationen verfolgen und neuere Literatur zu klassischen Positionen lesen. Dabei wird es u.a. um folgende Fragen gehen: Was ist Klugheit? Welche F?higkeiten bzw. Kompetenzen umfasst sie? Worauf richtet sich kluges ?berlegen, Urteilen und Entscheiden? Welche Rolle spielt Klugheit für die These von der Einheit der Tugenden? K?nnen moralisch schlechte Menschen klug sein? Wie kann man klüger werden?

Teilnahmevoraussetzungen:
Kenntnisse der Philosophie von Platon, Aristoteles, Thomas von Aquin, Thomas Hobbes und/oder Immanuel Kant sind von Vorteil. Vorausgesetzt wird die Bereitschaft, ein Referat oder einen Impuls vorzubereiten und im Seminar zur Diskussion zu stellen sowie die Lektüre aller, darunter auch englischsprachiger Texte.

Literatur:
Alle Texte werden auf Stud.IP zug?nglich gemacht. Zur Einführung ins Thema empfohlen:
Andreas Luckner, Klugheit, Berlin/New York: Walter de Gruyter 2005.

IIn der zeitgen?ssischen Ethik und politischen Philosophie gibt es zahlreiche Arbeiten, die versuchen die Kluft zwischen Unparteilichkeit und den nicht reduzierbaren subjektiven Aspekten menschlicher Erfahrung zu überbrücken. Diese subjektiven Aspekte betreffen in hohem Ma?e den unbedingten Wert unserer eigenen Vorhaben sowie die ?besonderen“ Beziehungen, die wir zu anderen haben – wie Familie, Freunde oder Landsleute. Kurz gesagt, wir k?nnen nicht anders, als uns selbst oder denen gegenüber, die uns nahestehen, ?parteiisch“ zu verhalten.
Thomas Nagel stand bei diesen Bemühungen an vorderster Front und erforschte, wie wir die Anforderungen der Unparteilichkeit mit den pers?nlichen Bindungen, Loyalit?ten und individuellen Projekten in Einklang bringen k?nnen, die unsere Perspektiven pr?gen. Aber auch andere wie Liam Murphy, Samuel Scheffler und Susan Wolf haben sich ausführlich mit dieser Frage befasst.
Im krassen Gegensatz zu dieser Bewegung bestehen viele zeitgen?ssische ethische und politische Theorien, wie der Utilitarismus und der Rawls'sche Liberalismus, weiterhin auf einer unparteiischen Ethik. Trotz ihrer Unterschiede verlangen beide Ans?tze von uns, dass wir bei der Entscheidung über die zentralen ethischen oder politischen Grunds?tze von unseren pers?nlichen ?Vorurteilen“ Abstand nehmen. Diese unparteiische Haltung steht im direkten Gegensatz zu den kulturellen Trends, die subjektive, gemeinschaftsbasierte Perspektiven bevorzugen und unparteiische Gründe oft als irrelevant im Hinblick auf unsere tief verwurzelten ?berzeugungen abtun. Diese Form des ?Subjektivismus“ legt nahe, dass die Vernunft irgendwie daran gehindert zu sein scheint, tief verwurzelte Meinungen, Gewohnheiten und gesellschaftliche Normen in Frage zu stellen, was einen rationalen Dialog zunehmend erschwert. Einige, wie Richard Rorty, sind noch weiter gegangen und fordern die Aufgabe aller Moraltheorien zugunsten pragmatischer Erz?hlungen, die objektive Wahrheiten g?nzlich ablehnen.
In dem Blockseminar werden wir uns anhand der Lektüre zentraler Texte der Debatte dem besonderen Spannungsverh?ltnis zwischen Parteilichkeit und Unparteilichkeit zuwenden und die verschiedenen Theorien – ob v?llig unparteiisch, gemischt oder v?llig parteiisch oder subjektiv – auf den Prüfstand stellen. Folgende Fragen werden das Seminar leiten: K?nnen ?Subjektivismus“ und ?Parteilichkeit“ gerechtfertigt werden? Was macht ethisch vertretbare Parteilichkeit aus? Welche Bedeutung haben besondere Beziehungen für Ethik und Politik? Mit welchen Problemen haben Moraltheorien zu k?mpfen, die vollst?ndige Unparteilichkeit fordern? Was begrenzt Parteilichkeit und Unparteilichkeit? Was sind praktische Probleme und L?sungen, die es uns erm?glichen, Parteilichkeit und Unparteilichkeit miteinander in Einklang zu bringen?

Teilnahmevoraussetzungen: Bachelor

Literatur: wird nachgereicht

Allt?glich begegnen uns Benachteiligungen, Diskriminierungen und Ungerechtigkeiten. Verantwortung dafür wird oft nicht auf individueller Ebene, sondern auf struktureller Ebene verortet. Auch viele Probleme der Gegenwart, etwa die Klimakrise oder der sogenannte Digital Divide, scheinen nicht durch individuelles Verhalten (allein) l?sbar. Auch bei diesen Beispielen wird schnell auf Strukturen verwiesen, und oft werden Strukturen oder deren Resultate dabei als etwas negatives angesehen. Aber was sind eigentlich Strukturen, wie h?ngen diese mit individuellem Verhalten zusammen und wie k?nnen wir Strukturen (moralisch) bewerten?
In moralischen Kontexten werden üblicherweise individuelle Handlungen, Handlungsfolgen oder Charaktere als gut (oder schlecht) beschrieben. K?nnen auch Strukturen in einem moralischen Sinne als gut oder schlecht benannt werden? Oder ergibt es keinen Sinn, von Strukturen in einer moralischen Dimension zu sprechen? Im Seminar soll gemeinsam den Fragen nachgegangen werden, inwiefern soziale Strukturen Gegenstand moralischer ?berlegungen sein k?nnten und sollten. Grundlage dafür bildet die gemeinsame Lektüre einschl?giger (englischsprachiger) Texte sowie Gruppenarbeiten und Diskussionen im Seminar.

Teilnahmevoraussetzungen: Lesen der Texte, Aktive Teilnahme, Gruppenarbeiten, Hausarbeit?

Literatur:
Die Literatur für das Seminar wird auf StudIP bereitgestellt.

Diese Veranstaltung wendet sich speziell an Masterstudierende der ?Angewandten Philosophie“ (MAAPh), die ein Interesse haben an aktuellen Themen innerhalb der theoretischen Philosophie und insbesondere im Umfeld der Forschungsschwerpunkte hier in Bremen. Im Seminar werden zum einen gemeinsam einschl?gige Texte gelesen und kritisch diskutiert; zum anderen wird den Studierenden die Gelegenheit geboten, eigene Forschungsinteressen aufzubauen und erste eigene Ans?tze peer-to-peer zu pr?sentieren.
Lernziele:
Die Teilnehmer des Seminars lernen, sich mit Originaltexten aus der Philosophie intensiv und kritisch auseinanderzusetzen und sich dabei inhaltlich in aktuelle Forschungsthemen einzuarbeiten. Au?erdem erwerben sie F?higkeiten in der Pr?sentation und Diskussion eigener Forschungsvorhaben und -ans?tze.

Literatur: Nach Absprache im Verlauf der Veranstaltung.

Die ?ffentlichkeit ist der Ort, an dem Gesellschaften ihre kollektiven Angelegenheiten identifizieren und nach Relevanz und L?sbarkeit ordnen. Im Zuge von Globalisierung, Digitalisierung und Kommodifizierung befindet sich die ?ffentlichkeit aktuell im Strukturwandel. Das Seminar behandelt diese Neukonfiguration der ?ffentlichkeit vom Blickpunkt der politischen Philosophie.

In der Veranstaltung im Sommersemester wurden aktuelle Texte zum Verh?ltnis von Philosophie und ?ffentlichkeit vorgestellt und diskutiert. Die Veranstaltung soll dazu dienen, theoretische und praktische Verbindung von Philosophie Unh?flichkeit herzustellen. Die Studierenden im Masterstudiengang erhalten Gelegenheit zu eigenen Projekten. Studierende aus anderen Bereichen wie Jared studies machen sich mit den grundlegenden Theorien der ?ffentlichkeit vertraut. Insbesondere durch die neuen geopolitischen Ver?nderungen und die Entwicklung der neuen Medien ver?ndert sich der ?ffentlichkeitsbegriff. Die klassischen Studien stammen aus den sechziger und siebziger Jahren und werden durch pragmatische ?berlegungen der angels?chsischen Philosophie erg?nzt. Im Sommersemester stand eine Einführung in den Themenkreis im Mittelpunkt, im jetzigen Wintersemester soll es um die Aneignung der klassischen Theorien zur Bedeutung der Intellektuellen in der ?ffentlichkeit gehen.

Teilnahmevoraussetzungen:
Wünschenswert w?re eine Teilnahme am Seminar im Sommersemester, aber das ist nicht unbedingt notwendig. Die Veranstaltung ist ge?ffnet für Seniorenstudierende

Literatur Auswahl:
Richard Sennett, Verfall und Ende des ?ffentlichen Lebens – Die Tyrannei der Intimit?t. Fischer TB, 1986
Serrano Zamora, J. (2018). Philosophie der ?ffentlichkeit. In: Festl, M. (eds) Handbuch Pragmatismus. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04557-7_51
Jürgen Habermas: Vorwort zur Neuauflage 1990. In: Ders.: Strukturwandel der ?ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991, S. 11–50
Gilles Deleuze, Das elektronische Halsband. Innenansichten der kontrollierten Gesellschaft 1995, Kriminologisches Journal1992, Band: 24, Heft: 3, Seiten: 181-186
Meike Fielitz, Holger Marcks, Digitaler Faschismus. Die sozialen Medien als Motor des Rechtsextremismus. Berlin: Dudenverlag 2020

IIn der zeitgen?ssischen Ethik und politischen Philosophie gibt es zahlreiche Arbeiten, die versuchen die Kluft zwischen Unparteilichkeit und den nicht reduzierbaren subjektiven Aspekten menschlicher Erfahrung zu überbrücken. Diese subjektiven Aspekte betreffen in hohem Ma?e den unbedingten Wert unserer eigenen Vorhaben sowie die ?besonderen“ Beziehungen, die wir zu anderen haben – wie Familie, Freunde oder Landsleute. Kurz gesagt, wir k?nnen nicht anders, als uns selbst oder denen gegenüber, die uns nahestehen, ?parteiisch“ zu verhalten.
Thomas Nagel stand bei diesen Bemühungen an vorderster Front und erforschte, wie wir die Anforderungen der Unparteilichkeit mit den pers?nlichen Bindungen, Loyalit?ten und individuellen Projekten in Einklang bringen k?nnen, die unsere Perspektiven pr?gen. Aber auch andere wie Liam Murphy, Samuel Scheffler und Susan Wolf haben sich ausführlich mit dieser Frage befasst.
Im krassen Gegensatz zu dieser Bewegung bestehen viele zeitgen?ssische ethische und politische Theorien, wie der Utilitarismus und der Rawls'sche Liberalismus, weiterhin auf einer unparteiischen Ethik. Trotz ihrer Unterschiede verlangen beide Ans?tze von uns, dass wir bei der Entscheidung über die zentralen ethischen oder politischen Grunds?tze von unseren pers?nlichen ?Vorurteilen“ Abstand nehmen. Diese unparteiische Haltung steht im direkten Gegensatz zu den kulturellen Trends, die subjektive, gemeinschaftsbasierte Perspektiven bevorzugen und unparteiische Gründe oft als irrelevant im Hinblick auf unsere tief verwurzelten ?berzeugungen abtun. Diese Form des ?Subjektivismus“ legt nahe, dass die Vernunft irgendwie daran gehindert zu sein scheint, tief verwurzelte Meinungen, Gewohnheiten und gesellschaftliche Normen in Frage zu stellen, was einen rationalen Dialog zunehmend erschwert. Einige, wie Richard Rorty, sind noch weiter gegangen und fordern die Aufgabe aller Moraltheorien zugunsten pragmatischer Erz?hlungen, die objektive Wahrheiten g?nzlich ablehnen.
In dem Blockseminar werden wir uns anhand der Lektüre zentraler Texte der Debatte dem besonderen Spannungsverh?ltnis zwischen Parteilichkeit und Unparteilichkeit zuwenden und die verschiedenen Theorien – ob v?llig unparteiisch, gemischt oder v?llig parteiisch oder subjektiv – auf den Prüfstand stellen. Folgende Fragen werden das Seminar leiten: K?nnen ?Subjektivismus“ und ?Parteilichkeit“ gerechtfertigt werden? Was macht ethisch vertretbare Parteilichkeit aus? Welche Bedeutung haben besondere Beziehungen für Ethik und Politik? Mit welchen Problemen haben Moraltheorien zu k?mpfen, die vollst?ndige Unparteilichkeit fordern? Was begrenzt Parteilichkeit und Unparteilichkeit? Was sind praktische Probleme und L?sungen, die es uns erm?glichen, Parteilichkeit und Unparteilichkeit miteinander in Einklang zu bringen?

Teilnahmevoraussetzungen: Bachelor

Literatur: wird nachgereicht